ص: 2

ص: 3

النّوران

الّزّهراء والحوراء علیهما السلام

من محاضرات الأستاذ

السّید عادل العلوی

تألیف

الشیخ علی الفتلاوی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الثانیة

1430ه_ - 2009م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ولکی تکتمل المعرفة وتتوطّد العلاقة مع حرائر أهل بیت العصمة  علیهم السلام انعطف سماحة السید الأستاذ إلی الحدیث عن الشجرة المثمرة وفخر المخدّرات وسلیلة الطهر والنقاء السیدة زینب الکبری  علیها السلام، فحلّق فی سمائها ونثر لآلئه علی ذکراها معرّفاً إیّانا مقامها ورفعتها وسموّ روحها وطهارة نفسها ورقیّ فکرها وسعة علمها وعصمة عملها، فظهرت شخصیّتها لتمثّل الامتداد الطبیعی لشخصیّة أمّها الزهراء  علیها السلام فأنارت دروبنا کما أنارت أمّها ظلام سبلنا.

ولکی تعمّ الفائدة وینتشر نور الزهراء والحوراء بادر صاحب السطور باستئذان أستاذه فی إعادة نشر هذا العلم النافع، لتصل هذه النعمة إلی طالبیها، فتفضّل بالموافقة إلاّ أنّ ذلک لا یمکن إتمامه دون حصول الدعم والإسناد فی طبعه وتکثیره، فهبَّ مرکز الأبحاث العقائدیة فی قم المقدّسة کما هو دیدنه لإنجاح المشروع الثقافی فی العتبات المقدّسة بتوجیه من مکتب سماحة آیة الله العظمی السید علی السیستانی (دام ظله) فی قم، لإعادة طبع الکتاب المبارک الموسوم باسم (النوران __ الزهراء والحوراء) لیکون النشاط الرابع لمکتبة العتبة الحسینیة المقدّسة فی کربلاء، فنسأل الله سبحانه وتعالی أن یدیم عمر العاملین المخلصین فی خدمة الإسلام والمسلمین.

الشیخ علی الفتلاوی

کربلاء المقدسة __ العراق

ربیع الأول 1428ه_

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

من مقدّمة، فنقول:

من الأسئلة التی یطرحها جمیع البشر تبعاً لما فی فطرتهم من حبّ الاطلاع، ولأنّ الإنسان متکوّن من بُعد مادّی وآخر مجرّد نجده یتساءل عن سرّ خلقته وفلسفة وجوده، فیسأل نفسه أوّلاً لماذا خُلقنا؟ وقبل الخوض فی جواب هذا السؤال نرید أن نقول: إنّ الروحانیة المجرّدة التی یحملها الإنسان تدعوه أن یهتمّ بما وراء الطبیعة، أی بما وراء المادّة والتی تسمی باصطلاح الفلاسفة (المیتافیزیقیا) فتمیل به إلی معرفة سرّ الوجود وفلسفة الخلقة ویذهب متسائلاً: أإنّ علاقتی بالمادّة وقوانینها فحسب أم أنّ هناک ارتباطاً یتجاوز هذه الحدود البلهاء والمادّة الصمّاء؟ أی أإنّ لی ربّاً وإلهاً وراء المادّة أم لا؟ فیأتی الجواب من صمیم الفطرة التی جُبل علیها، نعم إنّ لک إلهاً وخالقاً لا شریک له فی إیجادک، ولا ندّ له فی الوجود، فیشترک بهذا الجواب الفطری المؤمن والکافر علی حدّ سواء وهذا لا خلاف فیه وإن تظاهر الکافر بإنکاره، فإنّه کما فی قوله تعالی:

((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ))(1).

فهو جاحد لما استیقن ومنکر لما ثبت فی الوجدان، فالسؤال الفطری الذی یطرحه الجمیع هو: من أین؟ وإلی أین؟ وفی أین؟ وماذا یراد منّی؟ فبهذه الکلمات جُمع فیها علم الأولین والآخرین، وکلّ الکتب السماویة والأدیان الإلهیة جاءت لتثبیت هذا التساؤل، ومن ثمّ الإجابة علیه بجواب صریح وکلام مبین، بأنّک من الله وإلی الله تعالی، وهذا التساؤل الذی ینقدح فی ذهن السائل یدعوه إلی التفکّر، ومن خلال تفکیره

ص: 11

تتفتح له آفاق جدیدة فی سیره وسلوکه وعقائده وأعماله فیخرج من حالة الغفلة والسکر التی یعیشها الناس إلی حالة الیقظة والانتباه. ولو بحثنا فی کتاب الله الکریم الذی نزل مهیمناً علی غیره من الکتب التی سبقته، لوجدنا فیه آیات تبیّن فلسفة الخلقة وسرّ الوجود، ففی آیةٍ یبیّن سبب خلق الکون فیقول عزّ من قائل:

((وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَی کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ))(1).

فسخّر لنا ما فی السماوات والأرض لکی نصل إلی کمالنا، وکأنّ هذا الوجود خلق لأجل مخلوق فیه ألا وهو الإنسان(2)، فکان العالم التکوینی هو الإنسان الکبیر کما کان الإنسان هو العالم الأکبر، وهذا المخلوق هو أکرم من فی الوجود وأشرف المخلوقات، فلذا امتدح الخالق نفسه عندما خلق هذا الإنسان، فقال تعالی:

((فَتَبَارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ))(3).

فهذا یدلّ علی عظمة الإنسان وکرامته عند الله تعالی، حتّی صرّح فی کتابه الکریم بهذه الکرامة، فقال سبحانه:

((وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آَدَمَ))(4).

ص: 12

فبترتیب هذه الآیات الکریمة التی هی کلام الحقّ سبحانه وتعالی یظهر لنا أنّ سرّ وجود الکون هو خدمة الإنسان، وإنّما استحقّ هذه الخدمة لأنّه أشرف المخلوقات وأکرمها، ولکن ما هی الحکمة من صیرورة الإنسان أشرف وأکرمه من فی الوجود؟ فیأتی الجواب قرآنیاً فی آیة صریحة تبیّن سرّ وجود الإنسان وفلسفة خلقته فیقول أحسن الخالقین:

((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ))(1).

فاتّضح بهذه الآیة الکریمة سرّ الوجود جمیعه وفلسفة الخلقة لهذا الخلق العجیب. إذن وجد الإنسان لیعبد الله سبحانه، ولازم عبادة الله أن یکفر بالطاغوت، ولازم العبادة المعرفة، فقوله تعالی: ((لِیَعْبُدُونِ)) أی لیعرفون، کما ورد عن الإمام الباقر  علیه السلام، فالمقصود من خلق الإنسان هو أنی عرف ویتکامل ویصل إلی قاب قوسین أو أدنی من ربّه(2)، لأنّه محبوب لربّه، وهذا ما أشار إلیه الحدیث القدسی:

«خلقت الأشیاء من أجلک وخلقتک من أجلی».

فطوبی لمن عرف قد نفسه، وطوبی لمن وقف علی الحقیقة فترک الغفلة وعاش فی ذکر ربّه لیلاً ونهاراً.

وإنّ ذکر الله تعالی یبدأ بذکر الموت الذی هو الطریق إلی لقاء الله سبحانه، فلا ننسی هادم اللذّات(3)، ولا نفرّ من ذکره لأنّ فی ذکره حیاة القلوب والخروج من الغفلة

ص: 13

والیقظة من النوم فلذا نجد الآیات القرآنیة الکریمة تؤکّد هذا المعنی فی أکثر من موضع فی الکتاب الکریم کقوله تعالی:

((إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ))(1).

ففیها إشارة إلی نهایة المطاف، فالله تعالی هو الغایة بعد أن کانت منه البدایة، فهذه الآیات الصریحة فی ظاهرها والعمیقة فی باطنها لا تنفکّ عن ذکر المنتهی ولا تقصر فی بیان السلوک إلی الله تعالی، فآیة تتکلّم عن المنتهی فتقول:

((وَأَنَّ إِلَی رَبِّکَ الْمُنْتَهَی))(2).

وآیة تبیّن حرکة وسیر الإنسان فتقول:

((إِنَّکَ کَادِحٌ إِلَی رَبِّکَ کَدْحًا فَمُلَاقِیهِ))(3).

فإذن لابدّ من لقاء الله تعالی، فإذا أیقنت النفس بذلک فما علیها إلاّ أن تعدّ العدّة ونتأهّب لهذا اللقاء، ولا یضیع العمر هباءً منثوراً، فإنّ فی عدم التأهّب وإعداد العدّة خوفاً ورهبة(4)، وفی ذکر الموت والتهیّؤ للقاء خالق الموت والحیاة اطمئناناً للقلوب واطمئناناً للنفوس، فتصل النفوس إلی درجة الاطمئنان العلیا(5)، وهی الیقین بالفوز

ص: 14

وأنّی لنا ذلک ونحن بعد لم نصل إلی درجة أصحاب الیقین، ولکنّ لنا عزاء فی حبّنا للنبیّ وأهل بیته الأطهار مع شیء من العمل الیسیر، فنرجو الله تعالی بذلک وتفرح لحبّنا لهم  علیهم السلامفنکون کما قال هذا الرجل لرسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم: یا رسول الله، لیس لی عمل صالح إلاّ الشهادتین وحبّک، فقال له الرسول:

«أبشر بالجنّة، فإنّ المرء مع من أحبّ».

فلما سمع المسلمون ذلک فرحوا فرحاً لا یدانیه إلاّ فرحهم بالإسلام(1)، فالحبّ لأهل البیت  علیهم السلام فیه ینال المحبّ أعلی درجات الجنّة إذا اقترن بالعمل الصالح، لأنّ الأخبار الشریفة تؤکّد هذا:

«کذب من زعم أنّه یحبّنا ولا یعمل بأعمالنا».

لأنّ المحبّ لمن أحبّ مطیع کما یروی هذا القول للإمام الصادق  علیه السلام، ثم فی قول أحدهم:

«عجبت لمن یدّعی حبّ الله کیف یعصی الله؟»(2).

إلاّ أنّ الحبّ کلّی تشکیکی وله مراتب، فلذا نجد شخصا محبّاً إلاّ أنّه یعصی الله تعالی، فحبّه هذا فی أوّل مرتبة من مراتبه، ولکن کلّما ازداد حبّاً ازداد عملاً لرضا المحبوب، لرضا الله تعالی ورسوله وأهل بیته وفاطمة الزهراء  علیهم السلام.

فعندما نقف أمام آیات القرآن الکریم نجد آیة تتکلّم عن التسخیر أی عن الرحمة الإلهیة، وآیة أخری تتکلّم عن تحصیل العلم:

ص: 15

((اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْمًا))(1).

وآیة أخری تتکلّم عن عبادة الله سبحانه، ففی هذه الآیات الثلاث تتبیّن فلسفة الخلقة الکونیة، ولکنّ العبادة التی ذکرت فی الآیة:

((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ)) (2).

المراد منها المعرفة لأنّ المعرفة تدلّ الإنسان علی العمل، وتدعوه إلی أنواع العبادات والتی علی رأسها الدعاء، فلذا یذکرون أنّ أمیر المؤمنین صلوات الله علیه کان رجلاً دعّاءً(3)، لأنّ الدعاء مخّ العبادة(4)، کما ورد فی الحدیث الشریف، فالعبادة هی الطریق إلی الله تعالی، ولا یفتح هذا الطریق إلاّ بالمعرفة والعلم لأنّ الجهل یقصم الظهر کما ورد عن أمیر المؤمنین  علیه السلام:

«قصم ظهری اثنان: جاهل متنسّک فإنّه یفرّ الناس بجهله...»(5).

فالعبادة مع العلم هی التحلیق فی سماء الفضائل حتّی یصل بها المرء إلی ربّه، فیکون قاب قوسین أو أدنی دنوّاً واقتراباً من العلیّ الأعلی، فبالإیمان والعمل الصالح یکون السلوک إلی الله تعالی.

وهناک أکثر من سبعین آیة یقرن ربّ العالمین بین الإیمان والعمل الصالح، وبهذا

ص: 16

یقول سبحانه إنّه لا یکفی المرء أحدهما، فلابدّ من الإیمان والعمل معاً، حتّی نجد هذا المعنی أیضاً جلیّاً فی الحدیث الشریف:

«العلم یهتف بالعمل، فإن أجابه وإلاّ ارتحل»(1).

أی أنّ العمل وحشی إن ترکته یمشی، فبالرحمة الإلهیة یتمّ هذا، فلذا نجد الأسماء الحسنی جمیعها معانی للرحمة، إلاّ بعض الأسماء التی تعبّر عن الغضب الإلهی کاسم المنتقم والقهّار وغیرهما، ولکن التی تعبّر عن الرحمة کثیرة کاسم الودود، الحنّان، الشفیق، اللطیف... وغیرها من الأسماء التی بها أراد الله تعالی الخیر لعباده، وأراد لهم سعادة الدنیا والآخرة، وأراد لهم الکمال(2)، ومن کماله أن یظهر کماله، ولنا شاهد بالوجدان علی ذلک، فإنّه عندما نری شخصاً یتّصف بصوت جمیل تجده فطریاً یظهر هذا الصوت الجمیل، إمّا بصوت الرحمن فیتلو به القرآن، وإمّا بصوت الشیطان فیطلقه فی الغناء، وکلّ مراده هو إظهار کمال صوته، فکذلک تعالی له الکمال المطلق الذی لا تحیط به العقول، فلا یلیق بکماله المطلق إلاّ أن یظهر کماله، وإلاّ لزم النقص وهو تعالی منزّه عنه، فمن کمال الکمال ظهور الکمال وإظهاره، ولهذا جاء فی الحدیث مع غضّ النظر عن المناقشة فی سنده ودلالته:

«کنت کنزا مخفیّاً فأحببت أن أُعرف فخلقت الخلق لکی أُعرف».

فحبّه للمعرفة لکماله المطلق، وهذا یسمّی بسرّ الخالق إن صحّ التعبیر، وأمّا سرّ المخلوق فهو عبارة عن الرحمة الإلهیة والعلم والعبادة، فخلقه تعالی للخلق کافّة هو من باب الکمال لا للاحتیاج، فیندفع الإشکال فی ذلک، فخلق الخلق لأنّه فیّاض لا

ص: 17

لحاجته للمظهر والمعرّف، وهذا ما أشار إلیه الإمام الحسین  علیه السلام فی دعاء عرفة وهو من توحید الصدّیقین:

«ألغیرک من الظهور ما لیس لک حتّی یستدلّ به علیک، أنت الذی دللتنی علیک»(1).

فبالله أعرف الله تعالی، أی بالعلّة أعرف المعلول لا بالمعلول أعرف العلّة(2)، فظهور الخلق من الله تعالی لوصول المخلوقات إلی کمالها، فهذه المخلوقات تسبّح بحمده فهی فی مقام الجلال، وتحمده فتکون فی مقام الجمال، فقولنا فی سورة الحمد (فاتحة الکتاب الکریم) الحمد لله: أی له الثناء کلّه وله الحمد کلّه، فهو المستحقّ لذلک، لأنّه الجمال المطلق ومطلق الجمال وأنّه یحب الجمال، وهذا معنی قول العقیلة زینب الکبری علیها السلام حینما قالت فی جواب ابن زیاد اللعین عندما أراد أن یجرح شعورها ویقرح قلبها: (کیف رأیتِ صنع الله بأخیکِ الحسین) فقالت: (ما رأیت إلاّ جمیلاً)، فإنّ قتل الحسین وإخوته وأولاده وأصحابه حینما ینسب إلی الله تعالی فهو جمیل، و حینما ینسب إلی یزید فهو قبیح، فالخلق عاشق لربّ العالمین علی حدّ تعبیر صدر المتألّهین فی الأسفار(3)، فالکون فی حرکة کمالیة والله تعالی یفیض فیضه علی الخلق کلّه سواء کان کافراً أم مؤمناً، فإنّه تعالی یعطی الجمیع ومثله تعالی عن ذلک: (مثل الفلاح الذی یسقی الشجر ومراده الثمر، ولکن یشرب کلّ ما فی الأرض حتّی الحشائش غیر المقصودة بالذات)، فالکون بمنزلة بستان الله تعالی ومراده من هذا البستان أشجار معدودة، ولکنّ الرحمة الإلهیّة تنال الجمیع.

ص: 18

فالشجرة المحمّدیة(1) والدوحة العلویة هی التی تستحقّ الفیض الإلهی ومن یسیر علی نهجهم، وباقی الناس کالحشیش یطؤه المارّة بأقدامهم (علیٌ الدر والذهب المصفّی وباقی الناس کلّهم تراب)، فالذی یستظلّ بهذه الشجرة هو الذی فکّر وعرف الحقّ، وصار تفکیره فی ساعة خیراً من عبادة سبعین عاماً، فبالتفکّر تفتح الآفاق الجدیدة، وبالتأمّل تذهب الغفلة، وبالتعقّل یذکر الإنسان ربّه.

ص: 19

ص: 20

وعلی کل حال لا أرید أن أشغلکم بهذا، فإنه من المسلّم أن من یزداد معرفة یزداد کمالاً وخضوعاً وأدباً، فلو دخل علینا رجل کبیر السنّ فإنّنا نحترمه ونوقّره من باب «وقّروا کبارکم»، وإذا عرفنا أنّ هذا الرجل الکهل هو أحد مراجع التقلید فإنه بلا شکّ یزداد احترامنا وتوقیرنا له ومحبّتنا فیه وإطاعتنا إیّاه، ومن هذا المنطلق من عرف النبی والأئمة الأطهار  علیهم السلام بمعرفة جمالیة، فإنه یزداد مودة وتعظیما وإطاعة، فیفوز بسعادة الدارین. فالیوم نتکلم عن سیدة النساء فاطمة الزهراء  علیها السلام، وهذا من وحی المناسبة(1)، ولأنّ محبّیها یعیشون أحزان ذکری شهادتها فنقول:

ثبت فی محلّه أنّ الله سبحانه حکیم وعلیم وقادر وجواد وحیّ، وله الأسماء الحسنی والصفات العلیا، وإنّه الکمال المطلق، فلکلّ هذا خلق خلقاً، وخلق أرضاً وسماءً وما فیهما وما بینهما عن حکمة وعلم، فلم یکن خلقه لهذا الکون الکبیر عبثاً.

فإذن لابدّ أن نعرف سرّ هذه الخلقة، ونوجز هذا القول بکلماتٍ قصیرة فنقول: إنّه تعالی خلق الکون لنا وخلقنا لأجله، فنراه سبحانه قد سخّر لنا ما فی السماوات وما فی الأرض، لکی نصل إلی کمالنا الذی هو عبادة الله تعالی، فلذلک قال فی آیة من آیات الکتاب العزیز:

((وَسَخَّرَ لَکُمْ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا مِنْهُ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ))(2).

ص: 21

ثم بیّن سرّ خلقة الإنسان بقوله عزّ وجل:

((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ)) (1).

أی لیعرفونِ.

فإذن لابدّ لنا من عبادة المنعم لنتکامل بهذه العبادة، إلاّ أنّ هذه العبادة علی أقسام؛ فمنها عبادة الأحرار؛ ومنها عبادة التجّار؛ ومنها عبادة العبید(2)، ولکن کلّها تؤدّی إلی کمال الإنسان، فالإنسان یتکامل وکلّ شیء فی عالم الوجود ما سوی الله تعالی فی سر تکاملی، فالنواة تتکامل حتّی تصیر شجرة مثمرة والنطفة تتکامل، فکلّ ما فی الطبیعة یتکامل، إلاّ أنّ کماله محدود ببدایة ونهایة، إلاّ الإنسان فإنّ له بدایة ولا نهایة لکماله، لأنّ منتهاه هو الله ومقام الفناء فیه سبحانه وهو لا نهایة له:

((وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْمًا))(3).

((وَأَنَّ إِلَی رَبِّکَ الْمُنْتَهَی))(4).

فالإنسان باعتبار جسده وأنّه من الطبیعة ومن التراب فهو محدود، ولکن باعتبار روحه وأنّه من السماء:

((وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی))(5).

ص: 22

فهو بلا نهایة.

فالروح تتکامل، وهی من الله تعالی وإلیه ترجع.

((إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ))(1).

سؤال: ما هو کمال الإنسان وبأیّ شیء یتکامل؟.

یأتی الجواب من الإمامین الصادقین  علیهما السلام:

«الکمال کلّ الکمال التفقّه فی الدین، والصبر علی النائبة، والتقدیر فی المعیشة»(2).

ولازم هذا الکمال الحرکة أی أنّ کلّ شیء یتحرّک فی ذاته کما یتحرّک فی الخارج بحرکة وضعیّة أو انتقالیة فهذه الحرکة الذاتیة تسمّی بالحرکة الجوهریة کما حقّق ذلک الفیلسوف الإسلامی صدر المتألّهین.

فإذن کلّ شیء یسبّح بحمده وهذه هی الحرکة التکاملیة للأشیاء، فلازم التکامل الحرکة، وثمرة الحرکة هو التکامل، وعندما یقول الإمام  علیه السلام:

«الکمال کلّ الکمال التفقّه فی الدین، والصبر علی النائبة والتقدیر فی المعیشة».

فهو یشیر إلی ثلاث حرکات: علمیة وأخلاقیة واقتصادیة، أی حرکات دینیة ودنیویة لأنّ هناک ترابطاً بین الدنیا والآخرة، ففی هذا الحدیث یتّضح لنا أنّ الدنیا هی متجر أولیاء الله تعالی ومزرعة الآخرة، بل هناک من یجعل الدنیا هی الجنّة لأنّ نفسه تیقّنت بالفوز فهو قد وصل إلی علم الیقین وحقّ الیقین وعین الیقین(3)، ومعنی هذا أنّ

ص: 23

الکمال والسعادة لا ینحصران فی الآخرة فقط ولا بالدنیا فقط بل بهما معاً، فإن قال قائل: إنّ أحادیثَ کثیرة وردت فی ذمّ الدنیا، نقول: وهناک أحادیث أخری وردت فی مدح الدنیا، کما ورد ذلک عن أمیر المؤمنین  علیه السلام عندما یسمع رجلا یذمّ الدنیا، أجابه:

«ویلک، لمَ تقدم الدنیا، إنّ الدنیا متجر أولیاء الله»(1).

أی یمکن الوصول إلی الله تعالی من خلال الدنیا، فالغنی بغناه وجوده، والفقیر بصبره وعفّ_ته، وإذا أردنا الجمع بین روایات الذمّ وروایات المدح نقول: إذا أراد الإنسان الدنیا علی نحو الاستقلال فهذه دنیا مذمومة، وهی التی أبغضها الله تعالی علی لسان نبیّه الکریم  صلی الله علیه وآله وسلم فی قوله:

«حبّ الدنیا رأس کل خطیئة»(2).

ص: 24

وجُعل بغض الدنیا من علامات محبّی أهل البیت  علیهم السلام، وهذا ما صرّح به النبیّ الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم فی قوله:

«ألا ومن أحبّ أهل بیتی فله الجنّة، ألا إنّ لمحبّیهم عشرین خصلة، عشرة منها فی الدنیا وعشرة فی الآخرة... إلی أن یقول: وتاسعها بغض الدنیا وعاشرها السخاء...»(1).

وأمّا إذا أراد الدنیا طریقاً إلی الجنّة ومزرعةً للآخرة فلا بأس بذلک، فالدنیا والآخرة ضرّتان فی حالة الاستقلالیة(2)، وأمّا إذا کانتا علی نحو المقدّمیة والتبعیة فلا خوف ولا ضرر فیها.

فهناک __ أیها الإخوة __ من یعیش الآخرة وهو فی هذه الدنیا وهذا ما حصل لأمیر المؤمنین  علیه السلام، فلذلک یقول:

«جلوسی فی المسجد أحبّ إلی من جلوسی فی الجنّة».

ولمّا سئل: لماذا؟

قال: لأنّ الجلوس فی المسجد رضا ربّی، والجلوس فی الجنة رضا نفسی، ورضا ربّی أولی من رضا نفسی، فعلی هذا یکون المسجد جنّة أمیر المؤمنین  علیه السلام، ودخوله فیه یعنی دخوله فی جنّته، وهناک روضات من الجنّة فی الدنیا والداخل إلیها داخل إلی الجنّة، کما جاء فی الخبر: إن قبر الإمام الرضا  علیه السلام روضة من ریاض الجنّة، وکذلک ما بین

ص: 25

منبر النبی  صلی الله علیه وآله وسلم وداره، فهذه روضات حقیقیة لا مجازیة، کما ورد عن الإمام الصادق  علیه السلام(1).

سؤال فی محلّه:

ذکر الحدیث عن الإمامین  علیهما السلام یوحی بوجود ترابط بین التفقّه بالدین والصبر علی النائبة والتقدیر فی المعیشة فما وجه هذا الترابط؟

الجواب:

الکمال یبدأ بالحرکة الاقتصادیة، لأنّها العون فی تحقّق الحرکة العلمیة والأخلاقیة، أی أنّ من لا معاش له لا معاد له، وهکذا الأمّة إذا فقدت الحالة الاقتصادیة فإنّها ستفشل فی حرکتها العلمیة والأخلاقیة، فإذن لابدّ من هذه الحرکات الثلاث لتحقّق تمام الکمال.

والتفقّه فی الدین یعنی العلم الإلهی الذی فیه نفع الدنیا والآخرة، ولکن لهذا الفقه ولهذه الحرکة العلمیة مقدّمات دینیة ودنیویة، فإذا أردت التکامل لابدّ من زیادة علمک حتّی تنال السعادة التی سیغبطک علیها الآخرون، کما ورد فی الحدیث الشریف:

«فمن کان یومه خیراً من أمسه فهو مغبوط، ومن کان أمسه خیراً من یومه فهو ملعون».

ص: 26

أی مطرود من رحمة الله تعالی.

فعلیک بملازمة العلماء والحضور فی مجالسهم، وإلاّ سینالک الخذلان کما ورد عن الإمام زین العابدین  علیه السلام فی دعاء أبی حمزة الثمالی:

«أو لعلّک فقدتنی من مجالس العلماء فخذلتنی».

وهذا الخذلان یصیب الفرد البعید عن مجالس العلماء، وکذلک یصیب المجتمع الذی استهان بالعلم والعلماء، فیصاب عندها بالتخلّف والأمراض الاجتماعیة.

ص: 27

ص: 28

الذی تعهّد بإغواء جمیع البشر، إلاّ العباد المخلَصین حسب تعبیر الآیة القرآنیة الکریمة:

((وَلَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (39) إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ))(1).

فإذن أبدی الشیطان استعداده لإغواء الجمیع حتّی طبقة المخلصین، ولکنّه عبّر عن عجزه من أن ینال الطبقة الرفیعة التی هی طبقة المخلَصین(2).

فلابدّ من الوصول إلی تلک الرتبة الأخلاقیة العالیة وذلک بطیّ مراحل الإخلاص التی لا تتمّ إلاّ باجتیاز المراحل الأخلاقیة الثلاث التی أساسها الصبر، الذی یتجلّی فی النوائب والمصائب، وإنّه من أکمل مصادیق الصبر.

ثمّ لو أردنا التحرّک فی الحرکة الثالثة التی هی الحرکة الاقتصادیة والتی عبّر عنها فی الحدیث الشریف:

«والتقدیر فی المعیشة».

لابدّ لنا من اتخاذ الحدّ الوسط فی طریقة العیش، لکی نبتعد عن الإفراط والتفریط، وهذا معنی الاقتصاد فإنّه لغة من القصد بمعنی الحدّ الوسط.

فهذه هی الحرکة الثالثة التی یحتاجها الإنسان للوصول إلی کماله الذی هو هدف وجوده وسرّ خلقته.

وأرجأنا الکلام عن الحرکة العلمیة التی هی الحرکة الأولی فی سلّم الکمال، لکی یکون البحث فیها بشیء من التفصیل، فنقول:

ص: 29

إنّ کمال الإنسان فی الرتبة الأولی هو تحصیل العلم، ومحور هذا العلم هو التفقّه فی الدین الذی یبتنی علی أصول خمسة کما هو معتقد الشیعة وفروع عشرة(1)، ومن هذه الأصول الخمسة التی یجب الاهتمام بمعرفتها أصل الإمامة، وممّا یبحث فی هذا الأصل هو الاعتقاد بأنّ فاطمة الزهراء  علیها السلام سرّ الوجود.

والذی نبغیه من هذا البحث الولائی هو إثبات العقیدة الصحیحة بالبرهان العقلی والدلیل النقلی، ثمّ العمل علی ضوء هذه العقیدة الصحیحة، لأنّ الحیاة عقیدة وجهاد، ولا یصحّ الجهاد من أجل عقیدة فاسدة، فلابدّ من إثبات صحّة هذه العقیدة وتثبیتها، فما ذکرناه کان من المقدّمة للحدیث عن فاطمة الزهراء سیّدة نساء العالمین علیها السلام. فالحدیث عن الخبر الشریف:

«لولاک لما خلقت الأفلاک ولولا علی لما خلقتک، ولولا فاطمة لما خلقتکما».

یحتاج إلی مقدّمة، فنقول:

إنّ الوجود أمر بدیهی لا یحتاج إلی تعریف، وما ذکر له من تعاریف بأنّه الثابت العین أو الذی یمکن أن یخبر عنه أو ما ینقسم إلی علّة ومعلول أو قدیم وحادث وغیر ذلک فهو من باب شرح الاسم(2)، فهو بدیهی ولشدّة بداهته تجده فی غایة الخفاء کما فی

ص: 30

منظومة السبزواری(1).

فعندنا الموجود هو ذات، أو قل: ماهیّة ثبت لها الوجود، کالإنسان فإنّه ذات ثبت لها الوجود فیسمّی موجوداً.

فإذن هناک فرق بین الوجود وبین الموجود، ثمّ إنّ الله تعالی علّة العلل والعلّة الأولی للکون، فهو الأوّل وهو الآخر، وهو الظاهر وهو الباطن، أزلی سرمدی.

وسأوضح هذا لأنّ فیه شیئا من الصعوبة لوجود هذه المصطلحات الغریبة علی البعض، ولکن لابدّ من الثقافة، لأنّ المجتمع الشیعی هو الأجدر بمثل هذه الثقافة، فأقول: إنّ العلل علی أربعة أقسام(2)، وقبل معرفة هذه الأقسام لابدّ من معرفة العلّة، فالعلّة هی الشیء الذی یؤثّر فی شیء آخر، وهذا الشیء الآخر المتأثّر یسمّی المعلول، مثلاً (النار والحرارة)، ولا ینفکّ المعلول عن علّته إلاّ بمعجزة فیما إذا کانت العلّة ناقصة(3) ولیست تامّة کما ینفک فی النار التی أشعلها النمرود لنبیّ الله إبراهیم  علیه السلام، فإنّها صارت علیه برداً وسلاماً بالمعجزة، والآن نقول: إنّ العلل أربع: علّة فاعلیّة، وعلّة مادّیة، وعلّة صوریة، وعلّة غائیة(4)، وأقرّب لکم هذا بالمثال:

ص: 31

(إنّ هذا الکرسی الذی نجلس علیه یحتاج إلی أربع علل: الأولی تسمّی العلّة الفاعلیة أی التی فعلت الکرسی وصنعته وذلک هو النجّار، والعلّة الثانیة هی العلّة المادیة أی المادة التی صنع منها الکرسی، والعلّة الثالثة هی العلّة الصوریة أی الصورة التی یکون علیها الکرسی لکی یمتاز من غیره، والعلّة الرابعة هی الغائیة أی التی من أجلها صار الکرسی).

وهکذا الکون الرحب الوسیع الذی یقع الإنسان ضمن مجموعته، فإنّ العلّة الفاعلیة له هو الله تعالی، وإنّه تعالی الخالق لهذا الخلق، وإنّ أوّل ما خلق نور النبی  صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ اشتقّ منه نور علی  علیه السلام واشتقّ منهما نور فاطمة  علیها السلام ثم الأئمة  علیهم السلام فشیعتهم من الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء والمؤمنین، وهذا الحدیث ثابت عندنا کما فی کتاب (بحار الأنوار) وهو مذکور فی کتابنا (هذه هی الولایة)(1).

والعلّة هی عبارة عن وجود المقتضی وعدم المانع وأضیف إلیهما تحقّق الشرائط ووجود المعدّ.

فالصادر الأوّل لله تعالی هو نور النبی  صلی الله علیه وآله وسلم، وببرکته خلق هذا الکون، وهذا المعنی موجود فی الفلسفة المشائیة والاشراقیة، معاً، فإنّ المشائیین یقولون بالعقول العشرة أی أنّ العقل الأوّل باعتبار وجوده وماهیّته خلق العقل الثانی والفلک الأوّل، وهکذا حتّی یصلوا إلی العقل العاشر، وهو العقل الفعّال المدبّر لهذا الکون الطبیعی، کما أنّ الإشراقیین یقولون: إنّ الله تعالی صدر منه العقل الأوّل ثمّ أرباب العقول لهذا

ص: 32

الکون(1)، إذن هم یعتقدون بالعلّة والمعلول، ولابدّ منهما فی هذا الخلق لقاعدة الأشراف(2)، فإنّ الله تعالی خلق الکائنات ببرکة النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته  علیهم السلام لأنهم نور واحد کما ورد فی الحدیث الشریف:

«أوّلنا محمد وأوسطنا محمّد وآخرنا محمّد بل کلّنا محمد»(3).

فهم نور واحد فی الحقیقة المحمّدیة والولایة الإلهیة العظمی، وأمّا اختلافهم فهو فی الشؤون، فکلّهم جواد، وکلّهم کاظم للغیظ، وهکذا باقی الصفات إلاّ أنّ الصفة تبرز فی زمن أحدهم فیمتاز بها کما برز الجود فی زمن الإمام الجواد  علیه السلام فعرف به، وکذلک کظم الغیظ فی زمن الإمام الکاظم  علیه السلام فعرف به، وإلاّ لا فرق بینهم فی مقام دون آخر، فإذن هم صنایع لله تعالی، والناس صنایع لهم، کما ورد فی الحدیث الشریف عن الإمام الحجّة عجل الله فرجه الشریف:

«نحن صنایع الله والخلق صنایعنا».

ومعنی الصنعة هنا إمّا یراد منها الأدب، فأدّبهم ربّهم، وهم بدورهم أدّبوا الناس بآداب الله تعالی، ثمّ الصادر الأوّل، ثم سلسلة العلل والمعالیل، وأمّا العلّة الصوریة فقد ورد فی الحدیث الشریف:

ص: 33

«إنّ من دخل الجنّة سیکون علی صورة النبی محمد».

وأمّا النساء فعلی صورة الزهراء، والزهراء تشبه أباها، وأمّا العلّة المادّیة فی عالم الأنوار، فالمؤمنون خلقوا من أنوارهم، وفی عالم الطینة من فاضل طینتهم(1)، وأمّا العلّة الغائیة فنقول ما هی الغایة من خلق هذا الکون؟ الغایة هی أن یکون الإنسان الجامع لجمیع صفات الله الجمالیة والکمالیة الذی هو النبی الأکرم أشرف خلق الله تعالی، فلذلک قال له الله تعالی فی المعراج: «یا أحمد لولاک لما خلقت الأفلاک» فأنت یا أحمد  صلی الله علیه وآله وسلم الغایة، وأنت سرّ الوجود، وأنت سرّ المعبود لهذا الکون، فلأجلک خُلق الکون، وأنت الجامع لصفات الله تعالی والعاکس لها، فإذا کان الله تعالی کریماً فإنّ کرمه یظهر فیک، وإذا کان ستّاراً فإنّ ستّاریته تظهر فیک، وهکذا باقی الصفات، وهذا الکلام ثابت بالعقل والعلم الحدیث، وذلک عندما نری أنّ الحرکة الدائریة البسیطة لابدّ لها من مرکز (قطب) کالرحی، فذلک المرکز وذلک القطب الذی هو أشرف المخلوقات لیس إلاّ النبیّ الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم، فلذلک صار حجّة علی الخلق، وهذه الحجّیة ثابتة لمن یلیه فی المسؤولیة(2)، ولکن من هو الذی یلیه؟ فنقول: إنّ الذی یلیه لابدّ أن یکون بینه وبین النبی  صلی الله علیه وآله وسلم هو العلّة الغائیة لابدّ أن یکون له معلول یشترک معه فی الغایة، ولابدّ أن تکون سنخیة بینهما بموجب قاعدة السنخیة(3)،

ص: 34

ولکن لابدّ من توضیح هذا بالمثال لنقرّبه إلی الأذهان، فنقول: النار علّة للحرارة لوجود تشابه وترابط بینهما، ولولا هذا التشابه والترابط لاستحال أن تصدر الحرارة من النار، کما یستحیل صدور البرودة من النار، ولکن صدرت الحرارة من النار، إذن لابدّ من التشابه والترابط لأنّ (الطیور علی أشکالها تقع) و(کلّ جنس إلی جنسه یمیل)، فنرجع إلی أوّل حدیثنا فنقول: إذا کان النبی  صلی الله علیه وآله وسلم هو العلّة الغائیة لهذا الکون، لأنّه هو الإنسان الکامل وهو جامع الجمع لأسماء الله وصفاته، فالمعلول الذی یکون من سنخه ومن جنسه ومن نفسه لیس هو إلاّ أسد الله الغالب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام لآیة المباهلة فی قوله تعالی:

((وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ))(1).

فلذلک صار الحدیث (لولا علی لما خلقتک) لأنّک یا رسول الله یلزمک معلول یشابهک لکی تکون أنت العلّة ولیس هذا المعلول إلاّ علیاً  علیه السلام، فأنت یا رسول الله نور النبوّة وعلی نور الإمامة وکلاکما من نور التوحید، فلابدّ لکما من معلول یجمع بین نوریکما وبین حجّتیکما، وهذا المعلول الذی یشبهکما وبمستواکما، ما هو إلاّ فاطمة الزهراء  علیها السلام، فلذلک قال: (ولولا فاطمة لما خلقتکما)، لأنّها بطن الإمامة وصلب النبوّة، وهی روح النبوّة والإمامة، والإسلام والعقیدة، فإذن هی سرّ الوجود أو سرّ السرّ، وهی مجمع النورین النبوی والعلوی، وهی بنت النبیّ وزوجة الوصیّ.

ومن هذا المنطلق یقال: السنخیة علّة الانضمام.

ص: 35

ص: 36

المجرّد الأکبر، لأنّ جسده من الأرض وروحه وعقله من السماء، فهو ذو بعدین: بُعد سماوی وبعد أرضی، وقد رکّب فی بدنه عقل وروح وشهوة، وفی هذا البدن المادّی دماغ الذی هو محطّ العقل، وفیه قلب الذی هو محطّ الروح، وفیه الطحال الذی له دور فی تصفیة الدم الذی یذهب إلی القلب، فبدن الإنسان حیّ بدماغه ولولا هذا الدماغ لما کان له قیمة تذکر، لأنّ الدماغ هو المدبّر لبدن الإنسان، ولکن لولا القلب لما کان للدماغ دوره الذی وجد من أجله، ولیس هذا یعنی أنّ القلب أهمّ من الدماغ، بل إنّ الدماغ أهمّ وأشرف من القلب، ولکن للقلب دور یجعل البدن یتحرّک، ذلک البدن الذی سلطانه الدماغ ومدبّره الدماغ، ولکی یبقی البدن مستمرّ الوجود، لابدّ له من القلب، وهذا القلب الذی یضخّ الدم یحتاج إلی مصفاة تصفّی هذا الدم، ولیس هناک إلاّ الطحال، فهو الذی یؤدّی هذا الدور، وهذا المثال للتقریب بالحسّ مع العلم أنّ المثال یقرّب من جهة ویبعد من ألف جهة، ولکن نرید أن نقول: إنّ هذه الأعضاء کلّ واحد منها له دوره الخاصّ، وقولنا: لولا العقل لما کان الجسد، ولولا القلب لما کان العقل، ولولا الطحال لما کان القلب، لا یعنی أنّ القلب أفضل من العقل أو أنّ الطحال أفضل منهما، فلیس المقام لبیان الأفضلیة، فإنّ الأفضلیة محفوظة بینها، وهکذا المعنی فی الحدیث الشریف:

«لولاک لما خلقت الأفلاک، ولولا علی لما خلقتک، ولولا فاطمة لما خلقتکما».

ثمّ إنّ الإمام هو عقل عالم الإمکان أو قلبه، کما ورد فی الروایة التی ذکرت محاججة هشام بن الحکم مع ذلک الرجل فی البصرة عندما قال له: ما هو أثر العین؟.

 قال: ننظر بها، وما هو أثر الأذن؟.

قال: نسمع بها، وما هو أثر القلب؟.

ص: 37

قال: نمیّز به الحقّ من الباطل، فقال هشام: هکذا هو الإمام(1)، فالإمام سرّ الوجود وبه ثبتت السماوات والأرض، ولولاه لساخت الکائنات والأرض بأهلها، ومعنی سرّ الوجود أی باطن الوجود.

فلذلک یعبّر عن الخفی بالسرّ أی الباطن ولیس الظاهر، وعندما نقول للمیّت: قدّس الله نفسه، والنفس أمر خفی فتکون سرّاً کما یقال فی المثل: (الولد علی سرّ أبیه)، أی علی خلق أبیه ونفسه، وهکذا أهل البیت  علیهم السلام سرّ الوجود أی باطن الوجود.

أیّها الإخوة الأعزّاء: نحن الآن فی عصر الغیبة الکبری، عصر الغربلة والبلبلة والامتحان والشبهات والتشکیک، فالتزموا الدعاء لکی تنجوا من هذه الهزّات الفکریة، ولکی تبتعدوا عن الشکّ بالله ورسوله وأهل البیت سیّما صاحب الأمر عجّل الله فرجه الشریف، فعلیکم بدعاء الغریب الذی مطلعه: (اللهم عرّفنی نفسک....) لأنّ من لم یعرف الله تعالی سوف یجهل رسول الله، ویجهل الحجّة فیقع فی الضلال، فیموت میتة الجاهلیة، لأنّ من لم یعرف إمام زمانه یموت میتة الجاهلیة، فلابدّ من معرفة الحجج  علیهم السلام الذین عددهم بعدد الأسباط وبعدد الحواریین، حیث إنّ عددهم اثنا عشر خلیفة وکلّهم من قریش کما ورد فی الصحیحین(2) عند الجمهور، فإمام الزمان هو الحجة الثانی عشر، وهو الإمام المنتظر الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، وأبوه الإمام الحسن العسکری الحجّة الحادی عشر  علیه السلام یقول:

«نحن حجج الله وأمّنا فاطمة حجة الله علینا».

ص: 38

فإن فاطمة حجّة الحجج، ولذلک قال الإمام الحجّة المنتظر عجّل الله فرجه الشریف: إنّی أقتدی بأمّی فاطمة لما لها من الفضل والعظمة التی یقرّ بها جمیع الأنبیاء، بل هی لیلة القدر کما ورد ذلک فی حدیث مسند فی بحار الأنوار(1)، ومذکور کذلک فی تفسیر البرهان وتفسیر نور الثقلین، ففاطمة الزهراء  علیها السلام إنّما سمّیت بذلک لأنّ الناس فطموا عن معرفتها، فکیف لا تکون کذلک وهی أمّ أبیها أی مقصودة أبیها فکان یشمّ نحرها ویقبّل یدها ویقول الرسول الأعظم بعظمته وعلمه:

«فداها أبوها»(2).

فإن دلّ هذا علی شیء فإنّما یدلّ علی أنّها سرّ الوجود ولا یستقیم أمر لأحد سواء أکان عالماً أم شاعراً أم خطیباً أم أدیباً إلاّ أن یقرّ بفضلها ومحبّتها وأن یعرفها بما أمکنه معرفتها، وهی التی فطم الناس عن حقیقة معرفتها، لأنّها کفؤ لعلی  علیه السلام، ولا یعرف علی  علیه السلام إلاّ الله ورسوله... وإنّما سمّیت فاطمة لأنّ الناس فطموا عن معرفتها، وعلی معرفتها دارت القرون الأولی.

ص: 39

ص: 40

إنّ الله تعالی کلّفنا بالاعتقاد والعمل معاً فی أصول الدین وفروعه، وعند الوقوف علی هذه الفروع العشرة التی هی: الصلاة والصوم والزکاة والخمس والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والتولّی والتبرّی، نلاحظ أن کلّ فرع من هذه الفروع لو أردنا العمل به فسیکون علی نحوین: عمل جوارحی أی ما یتعلّق بالجوارح التی هی الید والرجل والعین والأذن وغیر ذلک، فالید تعمل والرجل تسعی وهکذا، ونحو آخر هو العمل الجوانحی أی العمل الباطنی مثلاً النیّة.

«نیّة المؤمن خیرٌ من عمله»(1).

هذه من أعمال القلب وکالحبّ لله ولرسوله ولأهل البیت وفاطمة الزهراء  علیها السلام فهو أیضا عمل جوانحی، وکذلک التولّی والتبرّی من أعمال القلب وتسمّی هذه الأعمال بالأعمال الجوانحیّة.

ومعنی التولّی لغةً: الاتباع بدون فاصلة بین الولیّ والمتولّی، فمثلاً عندما یرکب شخص خلف آخر علی فرس فیقال مثلاً: زید ولی عمرواً، فیما إذا کان زید خلف عمرو ولم یکن بینهما فاصلة.

وأمّا معناه اصطلاحاً: هو أن یتولّی الإنسان ربّه تعالی فیکون تابعاً لربّه سبحانه وهو أقرب إلیکم من حبل الورید، أی لا فاصلة بینه وبین أولیائه، فلذلک جاءت الآیات الکریمة تبیّن هذا المعنی کما فی قوله تعالی:

((وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَا کُنْتُمْ))(2). ((وَهُوَ وَلِیُّهُمْ))(3). ((اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آَمَنُوا))(4).

ص: 41

فهذه الآیات صریحة فی بیان مدی العلاقة بین المؤمنین وربّهم تعالی، فالمؤمن قریب من ربّه تعالی والله سبحانه أقرب من ذلک، ثمّ یتولّی المؤمن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم ویتولّی وصیّه ویتولّی أولیاء الله تعالی، فبهذا الولاء یحبّ الله ورسوله وأولیاءه، ولازم هذا الحبّ الإطاعة، فنجد الآیة الکریمة.

((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ))(1).

تؤکد هذا اللازم وتبیّن المصادیق التی وجبت طاعتها، ثمّ تأتی آیة أخری تحصر الولاء والحبّ والإطاعة بنفس المصادیق التی تبیّنها الآیة السابقة، فتقول:

((إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آَمَنُوا))(2).

فلازم الولایة الحبّ، ولازم الحبّ الإطاعة، وهذا کلّه عمل قلبی جوانحی، ولکن هذا العمل الجوانحی یستلزم إظهاره بواسطة الجوارح، فمن کان محبّاً لأمیر المؤمنین علیه السلام سیکون مطیعاً له، وهذا ما أکّده الإمام الصادق  علیه السلام:

«عجبت لمن یدّعی حبّ الله کیف یعصی الله».

فإنّ المحبّ لمن أحبّ مطیع، وعلی هذا یکون التولّی عملاً قلبیاً، وبما أنّ القلب هو سلطان البدن فبصلاحه تصلح الجوارح وبفساده تفسد، وهذا مشابه للملک والرعیّة، فإذا صلح الملک صلحت الرعیّة، لأنّ ا لناس علی دین ملوکها، فإذا کان

ص: 42

القلب یتولّی الله ورسوله وأولیاءه فیحبّهم فیطیعهم فیمتثل البدن للقلب، ویظهر الطاعة علی قدر طاعة القلب وحبّه وانقیاده.

وأمّا التبرّی الذی هو الجناح الثانی فی السیر والسلوک إلی الله تعالی، ولکی یصل الإنسان إلی ربّه تعالی لابدّ له من جناحین، أوّلهما التولّی وثانیهما التبرّی.

فالتولّی لله ولرسوله ولکتبه ولأولیائه، والتبرّی من أعداء الله ورسوله وأولیائه ومن أعداء فاطمة الزهراء  علیها السلام، فالذی یعرف فاطمة بأنّها سرّ الوجود لابدّ له أن یتولاّها ویتبرّأ من أعدائها، وممن ظلمها، وممّن ضربها وأسقط جنینها.

ولهذا قال أمیر المؤمنین  علیه السلام:

«کذب من زعم أنّه یحبّنی ویحبّ عدوّی».

وهذا القول الذی صدر من الإمام المعصوم موافق لقوله تعالی:

((مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ))(1).

فلذلک نعجب ممّن یدّعی حبّ علی  علیه السلام وحبّ عدوّه معاً، ونعجب ممّن یقول: إنّ الرجوع إلی أمیر المؤمنین  علیه السلام وإلی عدوّه هو الرجوع إلی الإسلام، هذا کلام ما أنزل الله تعالی به من سلطان وهو خلاف المنطق، کیف یکونا علی طرفی نقیض والرجوع إلیهما رجوع إلی الإسلام، التولّی والتبرّی عملان قلبیّان، فالأوّل حبّ باطنی، والثانی بغض باطنی، والأوّل هو حبّ لله ولرسوله ولأمیر المؤمنین  علیه السلام، والثانی بغض لعدوّ الله وعدوّ رسوله وعدوّ أمیر المؤمنین  علیه السلام، فلا یجتمع فی قلب واحد حبّ الطیّب وحبّ الخبیث، وحبّ الله تعالی وحبّ عدوّه، وهذا القلب لا یمکن له أن یکون طیّباً وخبیثاً فی آن واحد، فلهذا نجد الترکیز فی الشریعة الإسلامیة علی التولّی والتبرّی، فلا یمکن أن

ص: 43

یدّعی أحد التولّی دون أن یبغض عدوّ من یتولّی، لأنّه لو کان یمکن ذلک لصحّ أن نتصالح مع الشیطان ونحبّه، وبما أنّ للشیطان أولیاء فلنحبّ أولیاءه فیجتمع فی قلبنا حبّ أولیاء الله وأولیاء الشیطان، ولکن هذا مستحیل لأنّ الشیطان وأولیاءه أعداء أولیاء الله تعالی منذ الیوم الأوّل، ومنذ بدء الخلیقة، فالشیطان عدوّ الله تعالی لأنّه تکبّر علی آدم وعصی أمر الله تعالی، فآدم الذی عکس الصفات الإلهیة والأسماء الحسنی ظهر له عدوّه من لحظة وجوده.

فحبّ الجمیع وعدم کراهیة أحد من الناس هذه مقولة شیطانیة، لأنّ من الناس من هم أولیاء للشیطان، بل هم من شیاطین الإنس، وهذه المقولة تسرّ الشیطان وتفرح حزبه، وهذه المقولة تعمل علی تخریب عقائد البسطاء من الناس، وهذه المقولة من تزیین الشیطان، فتراهم یحسبون أنّهم یحسنون صنعاً وهم لا یعلمون بأنّ هذا خلاف قول أمیر المؤمنین  علیه السلام الذی قاله فی حقّ الأصدقاء والأعداء فقال  علیه السلام:

«أصدقاؤک ثلاثة، وأعداؤک ثلاثة، فأصدقاؤک: صدیقک، وصدیق صدیقک، وعدوّ عدوّک، وأعداؤک: عدوّک، وعدوّ صدیقک، وصدیق عدوّک»(1).

فصدیق عدوّی یعادینی لأنّه صدیق العدوّ، وعدوّ صدیقی یعادینی لما بینی وبین عدوّه من صداقة وهذه مسألة وجدانیة فطریة حسّیة، وهذا قول أمیر المؤمنین  علیه السلام وهو القول الحقّ لأنّ علیاً هو الحقّ والحقّ مع علیّ یدور الحقّ حیثما یدور علی، وهذا لا یمکن إنکاره، فإذا کان الحقّ مع علیّ فهو قسیم الجنّة والنار، وهو سفینة النجاة، وهو الذی یقول للنار هذا عدوّی فخذیه وهذا ولیّی فدعیه، فإذن الذی ینجو بولایة علی  علیه السلام ثلاث طوائف:

ص: 44

أوّلها __ صدیق علی  علیه السلام أی الذی یصدق مع علی  علیه السلام فی کلّ شیء کسلمان المحمدی (رضوان الله علیه) الذی قیل فی حقّه:

«سلمان منّا أهل البیت».

فلقد کان صدیقا لأمیر المؤمنین، بل هو تالی تلو أمیر المؤمنین  علیه السلام وخیر شاهد علی ذلک هذه القصّة التی ذکرناها سابقا(1)، وهی عندما أراد الأصحاب أن یدخلوا المسجد ویسبقوا سلمان بالحضور إلی جوار علی  علیه السلام فلم یتوفّقوا لذلک، إلاّ أنّهم فی یوم ما نظروا إلی الطریق فلم یروا إلاّ آثار أقدام علی  علیه السلام ففرحوا بذلک وعندما ذهبوا مسرعین وجدوا سلمان عنده فاندهشوا من ذلک وسألوه: من أین أتیت یا سلمان؟ أنزلت من السماء أم خرجت من الأرض؟ فأَجابهم سلمان بکلّ هدوء: إنّی أتیت من نفس الطریق الذی جاء به أمیر المؤمنین  علیه السلام وکنت أضع قدمی علی موضع قدم أمیر المؤمنین  علیه السلام لأنّنی أعلم أنّه لا یرفع قدماً ولا یضعها إلاّ بحکمة وعلم، فإنّه یری أنّ خطوات أمیر المؤمنین صادقة حتّی فی مثل هذا الموقف، فلذلک صار من أهل البیت ومن أهل النجاة.

وأمّا الطائفة الثانیة __ هی (صدیق صدیقی)، أی من کان صدیقاً لسلمان ومن یحذو حذوه، النعل بالنعل والقذّة بالقذّة، فحینها سیکون محبّاً لأمیر المؤمنین  علیه السلام ویکون شیعیا خالصاً مخلصاً، فلو نظرنا إلی الروایات التی تتحدّث عن صفات الشیعی نجد تقصیراً واضحاً لدینا، لأنّ من صفات الشیعة أنّهم خمص البطون من الجوع، عمش العیون من البکاء، صفر الوجوه من السهر، ومن صفات محبّی أهل البیت  علیهم السلام حبّ العلم والعمل الصالح وبغض الدنیا والسخاء، فهی من صفات المتّقین الذین إمامهم علی  علیه السلام، وهذه صفات الطائفة الثانیة فأین نحن من هذه الصفات وهل فینا منها؟.

ص: 45

فإذن لا یبقی لدینا إلاّ أن ننتسب إلی الطائفة الثالثة وهی طائفة (عدوّ عدوّی) هذه لنا ونستطیع أن ندّعی أننا أعداء لعدوّ أمیر المؤمنین  علیه السلام ونطالبه بذلک فی یوم القیامة، لاسیّما إننا کثیراً ما نقول فی زیارة عاشوراء (اللهم ألعن أوّل ظالم ظلم حق محمّد وآل محمّد وآخر تابع له علی ذلک)، فهذه براءة معلنة من أعداء آل محمد  صلی الله علیه وآله وسلم نتقرّب بها إلی الله تعالی، فنأمل النجاة بهذه الرتبة، ولکن هناک من ینجو بالولایة إذا کان من أهلها، وینجو بالطاعة إذا کان من أهل العبادات، أمّا من کان مثلی فکیف یمکن له أن ینجو یوم القیامة؟ لیس له إلاّ التبرّی من أعداء أمیر المؤمنین  علیه السلام، فلا نستمع إلی الأقلام المأجورة ولا نستمع إلی الألسن المرتزقة التی تحاول أن تلمّع شخصیات صدأت، بل هی لیست بشیء منذ الیوم الأوّل للإسلام، وما هی إلاّ شیاطین الإنس التی عادت أمیر المؤمنین وعادت الزهراء وأولادهما  علیهم السلام، فکیف لهذه الأقلام الهزیلة أن تحاول إظهار عدوّ أهل البیت بأنّه خدم الإسلام؟ فلا تنجرّوا وراء أفکار سقیمة، ونفوس جشعة، وعقول سطحیة لا تتعمّق فی علوم أهل البیت  علیهم السلام، فعلیکم بالبراءة وعلیکم بالولایة، وأظهروا مظاهر هذه الولایة، وهذا الحبّ، وعظّموا الشعائر الحسینیة، فإنّها من مظاهر الولایة والبراءة.

والتزموا شعار الولایة الذی هو الصلاة علی محمد وآل محمد، فإنّ الصلاة علیهم دعاء لهم لیرفع الله تعالی درجاتهم، وکما ورد فی الزیارة الجامعة (وصلواتنا علیکم، طهارة لأنفسنا وکفّارة لذنوبنا)(1)، والتزموا أیضا شعار البراءة الذی هو (لعن أعداء أهل البیت  علیهم السلام) وأعداء فاطمة الزهراء  علیها السلام وهذا اللعن أیضاً دعاء ولکنّه علی أعداء أهل البیت علیهم السلام، لأنّ معنی اللهمّ العن فلاناً أی أبعده عن رحمتک، لأنّه لا یستحقّ الرحمة الإلهیة، ولهذا نجد فی کلّ زیارة بجانب السلام والتحیّة لهم  علیهم السلام لعناً لأعدائهم وأحیاناً یقدّم

ص: 46

اللعن علی السلام، لأنّه بغض، والبغض تخلیة، والحبّ تحلیة، والتخلیة تقدّم علی التحلیة، فعندما نتکلّم عن عظمة الزهراء وعن مظلومیتها، لأنّ رضا فاطمة رضا الله وغضبها غضب الله، وهذا ما ورد فی صحیح البخاری عن الرسول الأعظم  صلی الله علیه وآله وسلم:

«من أرضی فاطمة فقد أرضانی، ومن أرضانی فقد أرضی الله، ومن أغضب فاطمة فقد أغضبنی، ومن أغضبنی فقد أغضب الله»(1).

وتقرأ فی نفس الصحیح:

«إنّ فاطمة ماتت وهی واجدة علی فلان وفلان».

یعنی ماتت سلام الله علیها وهی غاضبة علیهما، فإذن حلّ علیهما غضب الله تعالی، ومن حلّ علیه غضب الله تعالی فهو ملعون بصریح القرآن، ویلعنه الله ویلعنه اللاعنون، لأنّه آذی الله ورسوله وأمیر المؤمنین  علیه السلام(2)، فهذا هو الحقّ، وعلیک بمعرفة الحقّ لکی تعرف أهله، فاعرف الحقّ تعرف أهله، ولا یُعرف الحقّ بالرجال، بل یُعرف الرجال بالحقّ، فلا تبهر بفلان وفلان، اعرف الحقّ وانظر إلی الحقّ وانظر إلی ما قیل لا إلی مَن قال.

ثمّ التبرّی موجود عند کلّ المسلمین، إلاّ أنّهم اختلفوا فی المصادیق، لأنّ الأمر اشتبه علیهم، ولو عرفوا الحقّ لاتّبعوه، إلا من کان فی قلبه مرض فزادهم الله مرضاً.

ص: 47

ص: 48

فإذا تبیّن هذا لنا وعینا قول المعصوم  علیه السلام بدقّة، وأنّه لابدّ من استغلال العمر والتزوّد بالعلم والعمل الصالح، لأنّ العمر یمرّ کما یمرّ سحاب الربیع، لأنّ من صفات سحاب الربیع تراه فی السماء کثیفاً، وسرعان ما یزول، وهکذا العمر فهو سرعان ما یمرّ، فلا تکن مصداقاً لهذا البیت من الشعر:

یا من بدنیاه اشتغل

قد غرّه طول الأمل

الموت یأتی بغتةً

والقبر صندوق العمل

فطوبی لمن اغتنم فرصة العمل واستغلّها فی طاعة الله تعالی.

وأوّل هذه الطاعات هو طلب العلم الإلهی، وخیر شاهد علی ذلک هذه القصّة التی ملؤها العبر والموعظة:

یُنقل أنّ النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم کان جالساً وإلی جنبه شابّ جالس أیضاً، فنزل أحد الملائکة المقرّبین  علیهم السلام وأخذ ینظر إلی هذا الشابّ الجالس بنظرة عمیقة، فلمّا رأی الرسول الأعظم  صلی الله علیه وآله وسلم هذا سأل الملک عن سبب نظرته هذه، فأجابه بأنّ هذا الشابّ لم یبقَ لدیه إلاّ ثلاثة أیام من حیاته، فبعد أن عرج الملک إلی السماء، توجّه النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم إلی الشابّ وأخبره بذلک، فقال الشابّ: یا رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم، بِمَ تنصحنی أن أفعل فی هذه الأیام الثلاثة، وما هو العمل الذی یقرّبنی إلی الله تعالی؟ أجابه رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«اطلب العلم، فإنّه أفضل عمل یقرّبک إلی الله تعالی».

وهذا القول النبوی الشریف یشیر إلی هذه الآیة القرآنیة الکریمة:

((یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ))(1).

ص: 49

فإذن لابدّ من طلب العلم واطلبه من المهد إلی اللحد، أی فی کلّ مرحلة من عمرک، لابدّ أن تکون متعلّما، ولابدّ أن تفتح خزائن العلم، ومفتاح خزائن العلم هو السؤال، فأکثر من السؤال فی أمور دینک حتّی یقال لک مجنون، وخذ العلم من أفواه الرجال کما تأخذه من بطون الکتب.

فلیس کلّ العلم قد کتب بل منه ما فی صدور الرجال، أی علوم إلهامیة ألهم الله تعالی العالِم بها، لأنّ العلم نور یقذفه الله فی قلب من یشاء، فلهذا یقول الإمام الرضا علیه السلام:

«اسألوا یرحمکم الله، فإنّه یؤجر أربعة: السائل والمسؤول والسامع والمحبّ لذلک».

ففی السؤال عبادة وفی الجواب عبادة وفی الاستماع إلیهما عبادة والذی یحبّ ذلک أیضاً فی عبادة، لأنّه یفرح بذکر الله تعالی وذکر أولیائه.

فعلیکم بالسؤال، ولکن علیکم الالتزام بآداب السؤال، لأنّ للسؤال أدباً خاصّاً به، وخیر شاهد علی ذلک هذه القصّة، ینقل أنّ أمیر المؤمنین  علیه السلام عندما قال:

«سلونی قبل أن تفقدونی، وإنّی أعرف منکم بطرق السماء منکم بطرق الأرض».

فقام إلیه رجل من المنافقین یسأل الإمام  علیه السلام: کم طاقة من الشعر فی لحیتی؟ وأراد أن یخجل أمیر المؤمنین  علیه السلام، فقال  علیه السلام:

«ویلک إنّی أعرف ذلک ولکن سل تفهّماً ولا تسل تعنّتا».

فإذن لابدّ أن یکون السؤال للتعلّم والتفهّم لا للامتحان ولا لإحراج المسؤول، ولا یکون ترفاً وتسلیة، بل لابدّ أن یراد منه القربة إلی الله تعالی، ثمّ طلب العلم النافع والعمل به.

ص: 50

ثم أجاب الإمام  علیه السلام:

«اعلم أیّها السائل إنّ تحت کلّ طاقة من شعرات لحیتکم شیطاناً، وإنّه فی بیتک سخل یقتل ولدی الحسین  علیه السلام(1)، ومراده (عمر بن سعد)».

فاسألوا یرحمکم الله، فإنّما یؤجر علی ذلک: السائل والمجیب، والسامع والمحبّ لهم(2)، والحمد لله رب العالمین.

ص: 51

ص: 52

ص: 53

بسم الله الرحمن الرحیم

اعلم أنّ قانون الزوجیّة کقانون العلّیة، بنصّ القرآن الکریم هو الحاکم علی العالم التکوینی:

((وَمِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ))(1).

ومن مصادیق الأزواج العقل الکلّ والنفس الکلّ وکذا العلم والعمل، والعلم مقوّم روح الإنسان والعمل یشخّص بدن الإنسان، والعقل العملی یتبع العقل النظری، فالعلم إمام العمل.

ومن مصادیق الأزواج: السماء والأرض، والوجود والماهیّة، وکلّ مذکّر ومؤنّث من الحیوان والروح الذی یتکوّن من نطفة الرجل والبدن المتکوّن من نطفة المرأة.

وهذا القانون حاکم فی کلّ شیء حتّی أعصاب المخّ فإنّه یتکوّن من أعصاب زوجیّة.

والنکاح اللقاح التکوینی هو الحاکم فی قانون الزوجیة، یتولّد منه العوالم المعنویّة والروحیّة والنفسیة والمثالیة والحسّیة، فالنکاح الأوّل کان فی الأسماء الإلهیّة ثمّ فی عالم الأرواح والعقول المفارقة ثمّ عالم الأجساد الطبیعیة والعنصریة، ثمّ یتولّد منه المولّدات الثلاث __ المعادن والنباتات والحیوانات __ والنکاح الأخیر یختصّ بالإنسان الکامل والکون الجامع، فالروح بمنزلة الزوج والنفس بمنزلة الزوجة.

ص: 54

والخلق یکون علی أساس التثلیث، فالولد نطفة من الأبوین.

والإنسان الکامل سواء الرجل أو المرأة هو ثمرة شجرة الوجود، فهو غایة الحرکتین الوجودیة والایجادیة، فالمرأة مصنع الصنع الإلهی، فهی کالشجرة الطیّبة أصلها ثابت وفرعها فی السماء تؤتی أکلها کلّ حین.

والإنسان الکامل لو کان رجلاً فهو مظهر العقل الکلّ، وإن کان امرأة فهو مظهر النفس الکلّیة وصورتها.

فعلی  علیه السلام مظهر العقل الکلّی علی أتمّ الوجوه الممکنة، فهو أمّ الکتاب، وفاطمة الزهراء مظهر النفس الکلّیة علی أتمّ الوجوه الممکنة.

إنّ فاطمة الزهراء  علیها السلام ودیعة المصطفی، الحوراء الإنسیّة، مطلع الأنوار العلویة، وضیاء المشکاة الولویّة، أمّ أبیها، وأمّ الأئمة النجباء، صندوق العلم، ووعاء المعرفة.

لا ریب ولا شکّ أنّ فاطمة أحرزت مقام العصمة الإلهیة الکبری، وکما ذهب الأعاظم من علمائنا الأعلام کالشیخ المفید والسیّد المرتضی إلی عصمتها، کما تدلّ الآیات الکریمة کآیة التطهیر والروایات الشریفة علی ذلک، ومن أنکر ذلک فإنه کالأعمی الذی ینکر نور الشمس.

والعصمة قوّة نوریّة ملکوتیة فی المعصوم تعصمه عن جمیع ما یشین الإنسان الکامل من الذنوب والمعاصی والسهو والنسیان والغفلة وما شابه ذلک، ومن کان معصوما من أوّله إلی آخره لا یصدر منه الشین.

فاطمة الزهراء معصومة بعصمة الله سبحانه کما عصم أولادها الأئمة الأطهار، فإنّ عصمتهم کعصمة القرآن، فهما الثقلان اللذان لن یفترقا فی کل شیء من البدایة وحتی النهایة.

ص: 55

والأذان إعلام وإعلان لما یحمل الإنسان من العقیدة، فالشیعی إنّما یعلن عن عقائده الصحیحة فی أذانه وإقامته للصلاة، فیعلن للعالم کلّ یوم أنّه یؤمن بالله ووحدانیته کما یؤمن برسول الله ونبوّته ویؤمن بولایة علی وإمامته، کما یشهد بعصمة الزهراء وطهارتها، أی فی أذانه وإقامته یخبر عن معتقده فی الأربعة عشر معصوماً  علیهم السلام.

وفاطمة الزهراء بقیّة النبوّة وعقیلة الرسالة، زوج ولیّ الله الأعظم وکلمة الله الأتمّ، حازت مقام العصمة، فلا مانع بل من الراجح أن یشهد بعصمتها فی الأذان والإقامة کما یشهد بنبوّة والدها وبولایة زوجها، فنقول فی الأذان والإقامة بعد الشهادة الثالثة: (أشهد أن فاطمة الزهراء عصمة الله)(1)، أو یلحقها بالشهادة الثالثة، أی (أشهد أنّ علیاً وأولاده المعصومین حجج الله، وأنّ فاطمة الزهراء عصمة الله)، فیقولها لا بقصد الجزئیّة کما أفتی المشهور من الفقهاء بذلک فی الشهادة الثالثة.

وممّا یدلّ علی عصمتها أنّ الله یغضب لغضبها ویرضی لرضاها، کما ورد متواتراً فی کتب الفریقین السنّة والشیعة.

ولا تجد معصوماً تزوّج بمعصومة إلاّ أمیر المؤمنین  علیه السلام، ولولا علی لما کان لفاطمة کفؤ آدم ومن دونه، فإنّ المعصومة لا یتزوّجها إلاّ المعصوم، فمن خصائص أمیر المؤمنین التی لا یشارکه فیها أحد حتّی النبیّ الأعظم محمد  صلی الله علیه وآله وسلم هو زواجه من المعصومة فاطمة الزهراء  علیه السلام، وهو الزواج المبارک وزواج النور من النور کما ورد فی الأخبار، فلا یستولی علی المعصومة إلاّ المعصوم، لأنّ الرجال قوّامون علی النساء، فالمعصومة لا یتزوّجها إلاّ المعصوم، بخلاف المعصوم فإنّه یتزوّج غیر المعصومة، فتدبّر.

ص: 56

وفاطمة سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخرین، فی الدنیا والآخرة، کما یشهد بذلک آیة التطهیر وحدیث الکساء وأصحابه الخمسة: المصطفی والمرتضی وابناهما وفاطمة.

وإنّما قدّم فی آیة المباهلة النساء والأبناء علی الأنفس ربما للإشارة إلی أنّ الأنفس فداهما.

وفاطمة حقیقتها حقیقة لیلة القدر، فمن عرفها حقّ المعرفة فقد أدرک لیلة القدر، وسمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن کنه معرفتها.

والله خلق عالم الملک علی وزان عالم الملکوت، والملکوت علی وزان الجبروت، حتّی یستدلّ بالملک علی الملکوت وبالملکوت علی الجبروت وهو عالم العقول.

وقد عبّر عن القوس النزولی باللیل واللیالی، کما عبّر عن القوس الصعودی بالیوم والأیام، فعصمة الله فاطمة عبّر عنها بلیلة الله، فهی یوم الله کذلک، والإنسان الکامل هو القرآن الناطق، فنزل أحد عشر قرآنا ناطقاً فی لیلة القدر، أی فی فاطمة الزهراء، فهی الکوثر وإنّا أعطیناک الکوثر ولیلة القدر خیر من ألف شهر أی ألف مؤمن، فإنّ فاطمة أمّ الأئمة النجباء وأمّ المؤمنین والملائکة من المؤمنین الذین حملوا علوم آل محمد  صلی الله علیه وآله وسلم، وروح القدس فاطمة یتنزّلون فی لیلة القدر بإذن ربّهم من کلّ أمر، سلام هی حتّی مطلع فجر قائم آل محمد  صلی الله علیه وآله وسلم.

وأیام الله کما ورد فی خبر العسکری هم الأئمة فلا تعادوا أیام الله فتعادیکم.

والمعرفة علی نحوین: مفهومیّة استدلالیة ومعنویّة ذوقیّة.

والثانیة یحصل علیها العارف بالشهود والکشف لا بالبرهان والکسب، والعیان لیس کالبیان.

ص: 57

ولیلة القدر قلب الإنسان الکامل الذی هو عرش الرحمن وأوسع القلوب، فالروح الأمین فی لیلة مبارکة نزل بالقرآن، فانشرح صدره، فلیلة القدر الصدر النبویّ الوسیع.

ومثل هذا الصدر الشریف یحمل القرآن العظیم دفعة واحدة فی لیلة مبارکة، وفرق بین الإنزال فهو دفعی والتنزیل فهو تدریجی، فنزل القرآن دفعة واحدة فی لیلة القدر ثمّ طیلة 23 سنة نزل تدریجاً.

(ولقد کانت مفروضة الطاعة علی جمیع خلق الله من الجنّ والإنس والطیر والوحوش والأنبیاء والملائکة)(1).

والقلب یطلق علی الشکل الصنوبری اللحمی الموجود فی الجانب الأیسر من القفص الصدری، کما یطلق علی اللطیفة الربانیة المتعلّقة بالقلب الجسمانی، فکذلک هذا المعنی یطلق فی لیلة القدر.

ولیلة القدر الذی یحمل القرآن دفعة واحدة فی معارفه وحقائقه هی فاطمة الزهراء علیها السلام، وما من حرف فی القرآن إلاّ وله سبعون ألف معنی، وفاطمة تعرف تلک المعانی، فمن عرفها حقّ معرفتها أدرک لیلة القدر، فهی درّة التوحید وودیعة المصطفی لیلة القدر ویوم الله والکون الجامع والقلب اللامع الذی یتجلّی فیه الغیب.

ثمّ إنّ النبوّة والوحی علی نحوین؛ تشریعیة مختصّة بالرجال وقد ختمت بمحمّد فحلاله حلال إلی یوم القیامة، ومقامیة تکوینیة __ تسمّی بالنبوّة العامّة __ فتعمّ الرجال والنساء، کما فی قوله تعالی:

((وَأَوْحَیْنَا إِلَی أُمِّ مُوسَی))(2).

ص: 58

کما قال أمیر المؤمنین  علیه السلام:

«أری نور الوحی وأشمّ رائحته».

کما قال الرسول  صلی الله علیه وآله وسلم:

«تسمع ما أسمع وتری ما أری، إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی، وأنت وزیری، وإنّک علی خیر».

فمثل هذه النبوّة مستمرّة إلی یوم القیامة ینالها أصحاب النفوس القدسیة فیتمثّل لها الصور الملکیة والملکوتیة کما وقع لمریم العذراء بحملها عیسی کلمة الله.

وفاطمة کانت ممّن تحدّثها الملائکة، فهی المحدّثة __ بالکسر والفتح __.

فهناک من عنده علم من لدن حکیم کالخضر  علیه السلام، ومثل موسی من أنبیاء أولی العزم یرید أن یستصحبه کی یتعلّم رشداً، إلا أنه لا یستطیع صبراً.

واسم فاطمة مشتق من أسماء الله الحسنی، واشتقّ اسمها من الفاطر، فلا یقاس بها أحد بعد أبیها خاتم النبییّن وبعلها سیّد الوصییّن.

والعلم نور یتّحد مع العالم والمعلوم، فیدخل جنّة الذات والأسماء، والحکمة جنّة، فمن یدخل الحکمة فقد دخل الجنّة، والإنسان الحکیم الکامل جنّة، وهو القرآن الناطق، وکلّ یعمل علی شاکلته فاقرأ وارقأ.

ن والقلم، فما یکتب فی العصمة الکبری لفاطمة الزهراء إلاّ رشحات من بحر معرفتها، وقد فطم الخلق عن کنه معرفتها، فمن یعرفها ویعرف أسرارها؟

قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّ الله جعل علیاً وزوجته وأبناءه حجج الله علی خلقه، وهم أبواب العلم فی أمّتی، من اهتدی بهم هدی إلی صراطٍ مستقیم»(1).

ص: 59

وفی قوله تعالی:

((مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ (19) بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا یَبْغِیَانِ (20) فَبِأَیِّ آَلَاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ (21) یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ))(1).

أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله تعالی:

((مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ)).

قال: علی وفاطمة.

((بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا یَبْغِیَانِ)).

قال: النبی.

((یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)).

قال:الحسن والحسین(2).

وأذاها أذی رسول الله، ومن یؤذِ الرسول فقد آذی الله، ومن یؤذِهم فعلیه لعنة الله فی الدنیا وعذابٌ مهینٌ فی الآخرة، کما فی قوله تعالی:

((إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا))(3).

وما أوذی نبیّ بمثل ما أوذیت، أیّ أذی أکبر ممّا ورد علی فاطمة الزهراء من المصائب من قبل الظالمین؟ وثبتت العصمة لها من خلال الأحادیث الواردة فی فضائلها ومقاماتها.

ص: 60

ص: 61

16 __ لها ولادة خاصّة.

17 __ ینفع حبّها فی مائة موطن.

18 __ نجاة شیعتها بیدها المبارکة، وتجلّی الشفاعة الفاطمیة یوم القیامة.

19 __ زیارتها وحجّیتها علی الأئمة الأطهار  علیهم السلام.

20 __ فی خلقتها النوریّة تساوی النبی  صلی الله علیه وآله وسلم.

21 __ إنها مجمع النورین النبوی والعلوی.

22 __ إنّها مفروضة الطاعة المطلقة علی کلّ الخلائق.

23 __ هی العصمة الکبری والطهارة العظمی.

24 __ اسمها المبارک (فاطمة) یوجب الغنی.

25 __ هی النسلة المیمونة والمبارکة.

26 __ زواجها کان فی السماء قبل الأرض.

27 __ حدیث اللوح.

28 __ تسبیحها وآثارها.

29 __ یفتخر الله بعبادتها علی الملائکة.

30 __ إقرار الأنبیاء والأوصیاء بفضلها ومحبّیها.

31 __ یُشمّ منها رائحة الجنة.

32 __ الوحیدة التی قبّل النبیّ یدها.

33 __ هدیة الله لنبیّه  صلی الله علیه وآله وسلم.

34 __ خیر نساء العالمین من الأوّلین والآخرین فی الدنیا والآخرة.

ص: 62

35 __ تبکی الملائکة لبکائها.

36 __ وجوب الصلاة علیها کالنبیّ وآله الأطهار  علیهم السلام.

37 __ قرّة عین الرسول  صلی الله علیه وآله وسلم.

38 __ ثمرة فؤاد النبی  صلی الله علیه وآله وسلم.

39 __ مهرها وصداقها.

40 __ أمّ الأئمة الأطهار  علیهم السلام.

41 __ مصحف فاطمة  علیها السلام.

42 __ بحر النبوّة.

43 __ کوثر القرآن.

44 __ شوق النبیّ للقائها وإنّه یبدأ بها بعد السفر کما یختم بها حین السفر.

45 __ أوّل من تدخل الجنة.

46 __ ظلامتها.

وخصائص أخری سأذکرها إن شاء الله تعالی فی موضع آخر مع روایاتها الشریفة، والحمد لله رب العالمین.

ص: 63

ص: 64

المدینة بعیدون عن ولایتها ویجهلون قبرها فکیف تزار؟، أو یقال: لا یمکن للزهراء أن تعرّف فی قوالب الألفاظ، فإنّ الشخص تارةً یعرف بأنّه عالم ورع، وأخری یقال: فلان لا یمکن وصفه ومعرفته، فالزهراء  علیها السلام إمام علی ما جاء فی زیارة الجامعة الکبیرة.

کما أنّه ورد فی توقیعات صاحب الأمر  عجل الله فرجه الشریف أنّ أسوته ومقتداه أمّه فاطمة الزهراء  علیها السلام، فالجامعة زیارة الإمام، ولکن أسوة الأئمة وحجّة الله علیهم هی فاطمة الزهراء، فلا یمکن وصفها وبیان قدرها.

ومن خصائصها، کما أنّ لها مبانیَ خاصّة فی الفقه والعقائد والمعارف السامیة، إلاّ أنّه من خصائصها أنّ حبّها ینفع فی مائة موطن، وحبّ الأئمة الأطهار  علیهم السلام ینفع فی سبعة مواطن للنجاة من أهوال یوم القیامة.

ومنها: أنّها فی خلقتها النوریة تساوی النبیّ، فهی کما قال النبیّ: روحه التی بین جنبیه، وربما الجنبان إشارة إلی جنب العلم وجنب العمل، فهی واجدة روح النبیّ بعلمه وعمله وکلّ کمالاته إلاّ النبوّة فهی الأحمد الثانی، فهی علم الرسول وتقواه وروحه.

ویحتمل أن تکون إشارة الجنبین إلی النبوّة المطلقة والولایة، فقد ورد فی الخبر النبوی الشریف: (ظاهری النبوّة وباطنی الولایة) التکوینیة والتشریعیة علی کلّ العوالم، کما ورد: (ظاهری النبوّة وباطنی غیب لا یدرک)، وأنفسنا فی آیة المباهلة تجلّیها وظهورها ومصداقها هو أمیر المؤمنین علی  علیه السلام، فالزهراء تعنی رسول الله وأمیر المؤمنین، فهی مظهر النبوّة والولایة، وهی مجمع النورین: النور المحمّدی والنور العلوی، وکما ورد فی تمثیل نور الله فی سورة النور وآیتها:

((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ))(1).

ص: 65

بأنّه کالمشکاة، وورد فی تفسیره وتأویله أنّ المشکاة فاطمة الزهراء وفی هذه المشکاة نور رسول الله وأمیر المؤمنین ثمّ بعد ذلک الأئمة الأطهار  علیهم السلام یهدی الله لنوره من یشاء.

فالنبوّة والإمامة فی وجودها، وهذا من معانی (والسرّ المستودع فیها) فهی تحمل أسرار النبوّة والولایة، تحمل أسرار الکون وما فیه، تحمل أسرار الأئمة وعلومهم، تحمل أسرار الخلقة وفلسفة الحیاة.

ولا فرق بین الأحد والأحمد إلاّ میم الممکنات الغارقة فیها، والأمّ تحمل جنینها وولدها، وفاطمة الزهراء  علیها السلام أمّ أبیها، فهی تحمل النبیّ فی أسرار نبوّته وودائعها، کما تحمل کلّ الممکنات فی جواهرها وأعراضها، فخلاصة النبوّة تحملها فاطمة فهی أمّ أبیها.

ومن خصائصها: أنّها تساوی النبیّ والولیّ فی قالبها الطینی والصوری فی عرش الله، کما فی الروایات فیما یلتفت آدم إلی العرش ویری الأشباح الخمسة النورانیة فی العرش.

ومن خصائصها: أنّ خلقتها العنصری لیس کخلقة آدم  علیه السلام، فإنّه خلق من طین وبواسطة الملائکة، ولکنّ خلق فاطمة إنّما کان بید الله، بید القدرة ومن شجرة الجنّة ومن عنصر ملکوتی فی صورة إنسان، فهی حوراء إنسیة کما ورد فی الأخبار، وإنّ النبیّ کان یقبّلها ویشمّها ویقول:

«أشمّ رائحة الجنّة من فاطمة».

ففاطمة الزهراء خیر أهل الأرض عنصراً وشرفاً وکرماً.

ومن خصائصها: أنّ الله خلق السماوات والأرض من نورها الأنور، وازدهرت الدنیا بنورها بعدما اظلمّت کما فی خبر ابن مسعود، وهذا معنی اشتقاق فاطمة من الفاطر بمعنی الخالق الذی فطر السماوات والأرض، ففطر الخلائق بفاطمة الزهراء  علیها السلام ونورها الأزهر.

ص: 66

ولمثل هذه الخصائص الإلهیّة کان النبیّ یقول: فداها أبوها، وأنّها أمّ أبیها وکان یقوم أمامها إجلالاً لها وتکریما ویجلسها مجلسه، ویقبّل یدیها وصدرها قائلاً: أشمّ رائحة الجنّة من صدرها، ذلک الصدر الذی کان مخزن العلوم ومصداق السرّ المستودع فیها، وقد کسر الظالمون ضلعها وعصروها بین الباب والجدار وأسقطوا ما فی أحشائها محسنا  علیها السلام:

ولست أدری خبر المسمارِ

سل صدرها خزانة الأسرارِ

ص: 67

ص: 68

قال:

«لا توصف قدرة الله إلاّ أنّهُ قال:

((فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ))(1).

فکیف یکون حکیما إلاّ ما فرق، ولا توصف قدرة الله سبحانه لأنّه یحدّث ما یشاء.

وأمّا قوله:

((لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ))(2).

یعنی فاطمة  علیها السلام، وقوله:

((تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا))(3).

والملائکة فی هذا الموضع المؤمنون الذین یملکون علم آل محمد  صلی الله علیه وآله وسلم، و(الروح روح القدس وهو فی فاطمة  علیها السلام).

((مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ))(4).

یقول من کلّ أمر مسلّمة.

((حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ))(5).

یعنی حتّی یقوم القائم  عجل الله فرجه الشریف »(6).

ص: 69

قال العلامة المجلسی فی بیان الخبر:

وأمّا تأویله  علیه السلام لیلة القدر بفاطمة  علیها السلام فهذا بطن من بطون الآیة، وتشبیهها باللیلة إمّا لسترها وعفافها، أو لما یغشاها من ظلمات الظلم والجور، وتأویل الفجر بقیام القائم بالثانی أنسب، فإنّه عند ذلک یسفر الحقّ، وتنجلی عنهم ظلمات الجور والظلم، وعن أبصار الناس أغشیة الشبه فیهم، ویحتمل أن یکون طلوع الفجر إشارة إلی طلوع الفجر من جهة المغرب الذی هو من علامات ظهوره.

والمراد بالمؤمنین هم الأئمة  علیهم السلام وبیّن أنّهم إنّما سمّوا ملائکة لأنّهم یملکون علم آل محمد  صلی الله علیه وآله وسلم ویحفظونه ونزولهم فیها کنابة عن حصولهم منها، موافقاً لما ورد فی تأویل آیة سورة الدخان أنّ الکتاب المبین أمیر المؤمنین  علیه السلام واللیلة المبارکة فاطمة علیها السلام.

((فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ))(1).

أی حکیم بعد حکیم وإمام بعد إمام.

وقوله:

((مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِیَ))(2).

علی هذا التأویل هی مبتدأ، وسلام خبره، أی ذات سلامة، ومن کلّ أمر متعلّق بسلام، أی لا یضرّها وأولادها ظلم الظالمین، ولا ینقص من درجاتهم المعنویة شیئاً، أو العصمة محفوظة فیهم فهم معصومون من الذنوب والخطأ والزلل إلی أن تظهر دولتهم ویتبیّن لجمیع الناس فضلهم(3).

ص: 70

هذا وقد ذکرت فی رسالة (فاطمة الزهراء  علیها السلام لیلة القدر) أربعة عشر وجه شبهٍ بین فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین  علیها السلام وبین لیلة القدر، وإجمالها کما یلی:

1 __ لیلة القدر وعاء زمانی للقرآن الکریم، وفاطمة الزهراء وعاء مکانی.

2 __ لیلة القدر یفرق فیها کلّ أمر حکیم، کذلک الزهراء  علیها السلام فهی الفارق بین الحقّ والباطل.

3 __ لیلة القدر معراج الأنبیاء لکسب العلوم والفیوضات الإلهیّة، کذلک فاطمة الزهراء فهی مرقاة النبوّة ومعرفتها معراج الأنبیاء.

4 __ لیلة القدر هی خیر من ألف شهر، کذلک تسبیح فاطمة الزهراء تجعل کلّ صلاة بألف صلاة وبمحبّتها تضاعف الأعمال کلیلة القدر.

5 __ لیلة القدر لیلة مبارکة، ومن أسماء فاطمة الزهراء (المبارکة)  علیها السلام.

6 __ علوّ شأن لیلة القدر ومقامها الشامخ بین اللیالی، کذلک الزهراء، وأنّه لولاها لما خلق الله محمّداً وعلیاً  علیهما السلام کما ورد فی الخبر الشریف.

7 __ العبادات فی لیلة القدر تضاعف کرامةً لها، کذلک حبّ الزهراء  علیها السلام یوجب تضاعف الأعمال، وإذا کانت لیلة القدر منشأ الفیوضات الإلهیة، فکذلک الزهراء والتوسّل بها.

8 __ القرآن هو النور ونزل فی لیلة القدر لیلة النور، وفاطمة هی النور فهی لیلة القدر کما فی تفسیر آیة النور:

((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ))(1).

ص: 71

9 __ لیلة القدر لیلة السعادة، وفاطمة سرّ السعادة.

10 __ تقدّست لیلة القدر وما قبلها من الأیام واللیالی وما بعدها کرامةً لها وتعظیماً لمقامها، کذلک الزهراء یحترم ذرّیتها ویقدّسون عند الأمّة کرامةً لها وحبّاً بها ولغیر ذلک.

11 __ لیلة القدر لیلة الخلاص من النار والعتق من جهنّم، کذلک فاطمة تفطم شیعتها من النار وتلتقطهم من المحشر کما یلتقط الطیر حبّات القمح.

12 __ لیلة القدر سرّ من أسرار الله، وکذلک الزهراء  علیها السلام فهی من سرّ الأسرار.

13 __ لیلة القدر سیّدة اللیالی، وفاطمة الزهراء  علیها السلام سیّدة النساء.

14 __ لقد جُهِلَ قدر لیلة القدر، وکذلک فاطمة الزهراء بنت الرسول  علیها السلام فقد جهل الناس __ وما زالوا __ قدرها، کما أنّها مجهولة القبر إلی ظهور ولدها القائم من آل محمد  صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 72

ص: 73

ص: 74

یشار إلی بعض معالمها، فیقسم ویحلف سبحانه بالنجم إذا هوی __ بمطلق الجرم السماوی عند سقوطه للغروب أو القرآن لنزوله نجوماً، أو الثریا أو الشعری أو الشهاب الذی یرمی به شیاطین الجنّ __.

((مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ))(1).

النبی الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم عن الطریق الموصل إلی الله ولا أخطأ فی الغایة، فأصاب الواقع فی رشده.

((وَمَا غَوَی))(2).

((وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی))(3).

هوی النفس ورأیها فی مطلق نطقه أو ما ینطق به من القرآن الکریم.

((إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی))(4).

من الله سبحانه بالمشافهة أو بواسطة جبرئیل  علیه السلام.

((عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَی))(5).

علّم النبیّ القرآن جبرئیل أو الله الذی هو شدید القوی.

((ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَی))(6).

ص: 75

ذو شدّة أو حصافة العقل والرأی أو نوع من المرور من جبرئیل فاستوی علی صورته الأصلیة واستولی بقوّته علی ما جعله له من الأمر، أو ذو مرّة أی النبیّ ذو شدّة فی جنب الله فاستوی واستقام واستقرّ.

((وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَی))(1).

بالأفق والناحیة العلیا من السماء، فهو جبرئیل، أو النبیّ بالأفق الأعلی حال استوائه.

((ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی))(2).

أی قرب بل واقترب أکثر فأکثر، فقرب جبرئیل من النبیّ لیعرج به إلی السماوات، أو قرب النبیّ من الله سبحانه وزاد فی القرب کما هو الظاهر.

((فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی))(3).

قاب أی مقدار قوسین أو ذراعین کنایة عن شدّة القرب، فکان البعد قدر قوسین أو ذراعین بل واقرب من ذلک.

((فَأَوْحَی إِلَی عَبْدِهِ مَا أَوْحَی))(4).

فأوحی جبرئیل إلی عبد الله ما أوحی أو أوحی الله بواسطة جبرئیل إلی عبده محمّد  صلی الله علیه وآله وسلم ما أوحی، کما هو الظاهر.

((مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی))(5).

ص: 76

فما کذب فؤاد النبیّ فیما رأی وأراه الله، فشهد النبیّ بفؤاده ما أراده الله وکان صدقاً وحقّاً، فالرؤیة هنا لله سبحانه رؤیة قلبیّة ولغیره إدراکیة قلبیة أو حسّیة، والفؤاد القلب أو النفس أو الوجود، فما کذب أو کذّب وجود النبیّ ونفسه وفؤاده ما رأی من آیات الله الکبری، وما قال فؤاده __ ما رآه ببصره __ لم أعرفک وکذّبه، ففؤاده صدّق بصره فیما رأی، فما کان یقوله النبیّ ویخبر به الناس کان بما یشاهده عیاناً لا عن فکر وتعقّل، فلا مجال لمجادلة المشرکین ومماراتهم إیّاه فیما یشاهده عیاناً.

((أَفَتُمَارُونَهُ عَلَی مَا یَرَی))(1).

وهذا توبیخ للمشرکین فی مجادلتهم النبیّ، فإنّ المجادلة تتمّ فی الآراء النظریة والاعتقادات الفکریة لا بما یشاهد بالعیان، فلا تصرّوا علی مجادلته.

((وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَی))(2).

النزلة بمعنی النزول الواحد والمرّة، فرأی جبرئیل النبیّ فی نزلةٍ أخری أو رأی النبیّ جبرئیل فی نزلة أخری، فبعد القوس الصعودی فی معراجه رأی ما رأی کما سنذکر ثمّ رجع ونزل مرّة أخری فرأی جبرئیل بصورته الأصلیة عند سدرة المنتهی، أو المعنی أنّ النبیّ رأی الله برؤیة قلبیة أثناء معراجه عند سدرة المنتهی کما رآه فی النزلة الأولی.

((عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَی (15) إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مَا یَغْشَی))(3).

ص: 77

السدرة شجرة معروفة وهو اسم مکان ولعلّه منتهی السماوات فإنّ جنّة المأوی عندها والجنّة فی السماء، وفی الروایات أنّها شجرة فوق السماء السابعة إلیها تنتهی أعمال بنی آدم، عندها جنّة المأوی التی یأوی إلیها المؤمنون وهی من جنان الآخرة، بعد جنّة اللقاء والأسماء التی هی جنّة الله سبحانه، إذ یغشی السدرة أی یحیط بالسدرة ما یحیط بها.

((مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَی))(1).

فلم یمل عن الاستقامة ولم یتجاوز الحدّ فی العمل فما زاغ بصر النبیّ أنّه یری علی غیر ما هو علیه، وما طغی فی إدراکه ما لا حقیقة له، والمراد بالإبصار رؤیته بقلبه لا بحاسّة بصره، فما رآه النبیّ فی النزلة الأولی الذی ما کذّب الفؤاد ما رأی وفی النزلة الأخری عند سدرة المنتهی رأی من آیات الله الکبری التی تدلّ علی الله سبحانه.

((لَقَدْ رَأَی مِنْ آَیَاتِ رَبِّهِ الْکُبْرَی))(2).

فشاهد الله برؤیة قلبیة من خلال بعض آیاته الکبری(3).

أجل، النبیّ الأعظم محمد  صلی الله علیه وآله وسلم رأی ما رأی فی لیلة معراجه __ وما أکثر الروایات فی هذا الباب بأنّه رأی الجنان والنیران وصلّی خلفه جمیع الأنبیاء __ وجاز سرادقات الجمال والجلال والکبریاء فرأی وما کذّب الفؤاد ما رأی، ثمّ ثمرة هذا فؤاد النبیّ المبارک هی فاطمة الزهراء  علیها السلام، فهی سیّدة نساء العالمین  علیها السلام: وهی سرّ الوجود وعصارته، فإنّ النبیّ الأعظم محمداً  صلی الله علیه وآله وسلم شجرة الوجود کما قال:

«أنا وعلی من شجرةٍ واحدة، وباقی الناس من شجرٍ شتّی».

ص: 78

وقال  صلی الله علیه وآله وسلم:

«فاطمة ثمرة فؤادی وقرّة عینی ومهجة قلبی».

ومن خصائص الثمرة أنّها:

1 __ عصارة الشجرة وخلاصتها.

2 __ قیمة الشجرة بثمرتها.

3 __ جمال الشجرة بالثمرة.

4 __ تعرف الشجرة بثمرتها کما یقال: هذه شجرة التفّاح.

5 __ غایة وجود الشجرة هی الثمرة.

6 __ لذّة الشجرة بالثمرة.

7 __ حلاوة الشجرة بثمرتها.

8 __ مقصود الفلاّح من الأشجار أثمارها.

وخصائص کثیرة أخری.

وإنّ فاطمة الزهراء لهی ثمرة فؤاد النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم، فیعلم ویعرف عظمة النبیّ بثمرته، ولولاها __ وهی حجّة الحجج __ لولا الحجّة، لما عرف النبیّ الأعظم  صلی الله علیه وآله وسلم، فیعرّف النبیّ للملائکة فی حدیث الکساء بالثمرة (هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها)، فهی غایة الرسول ومقصوده، فهی أمّ أبیها، وهی لذّته وحلاوته وعصارته وخلاصته وجماله، کما هی جمال الله ومقصوده جلّ جلاله.

وقد رأی النبیّ فی معراجه فی القوسین الصعودی والنزولی ما رأی من آیات الله الکبری، بل رأی الله سبحانه بقلبه، وما کذب الفؤاد ما رأی، ورؤیة العلّة یستلزم رؤیة کلّ المعلول، فرؤیة الله لازمها رؤیة الکون والإحاطة العلمیة بما فیه، فالنبیّ أحاط بکلّ

ص: 79

الممکنات وبعالم الإمکان، وفاطمة ثمرة فؤاده رأت الله سبحانه وأحاطت بما سواه، فإنّها ثمرة فؤاد النبیّ الذی رأی الله بقلبه، ورأی الآیات الکبری فی کلّ العوالم والجبروت والملکوت والمثال والسماوات والأرض، کلّ ذلک رآه عند سدرة المنتهی فی نزلة أخری فرأی العرش وما دونه، وتجاوز حجب النور والظلمات حتّی وصل إلی الحجاب الأکبر وهو مقام الإمامة.

فکان النبیّ هو الموج الأوّل فی بحر الله سبحانه، کما کان اللمعة الأولی من نوره الأتمّ، ثمّ اشتقّ من نور النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم نور علی  علیه السلام، ومن نورهما نور فاطمة، ثمّ الأئمة الأطهار  علیهم السلام، ثمّ شیعتهم من الأنبیاء والأوصیاء والمؤمنین، فکانوا أمواجاً، موجاً بعد موج، ولا یتحقّق هذا القرب إلاّ بالعبودیة، فإنّها جوهرة کنهها الربوبیة، فأشهد أن محمّداً عبده ورسوله، وأنّ عترته الأطهار عباد الله المکرمون.

ص: 80

ص: 81

ص: 82

فلابدّ أن یزهد فی دنیاه، ویُعصم من الذنوب ومن کلّ ما یشینه مطلقا، حتّی تطمئنّ النفس إلیه، ویؤخذ بقوله وفعله وتقریره مطلقاً، فیکون الأسوة والقدوة علی الإطلاق.

وهذا الزهد من شؤون القیادة بصورة عامة المتمثّلة بالنبوّة والإمامة، ومن یحذو حذوهم ویسلک مسالکهم ومناهجهم من العلماء الصالحین.

فیشترط علی العالم الربانی الزهد فی هذه الدنیا أیضاً، حتّی یؤخذ بقوله ویتّبع أمره، وإذا رأیتم العالم زاهداً فادنوا منه فإنّه یلقی علیه الحکمة وإنّها تتفجّر من ینابیع قلبه، وإنّ الله یرفده ویضیّفه علی موائد علمه وحکمته، وإذا رأیتم العالم مقبلاً علی دنیاه، یخلط الحرام بالحلال، فاتّهموه فی دینه، فإنّه لا یؤخذ منه العلم، فلینظر الإنسان إلی علمه ممّ یأخذه، فإنّه من أصغی إلی ناطق فقد عبده، فإن تکلّم عن الله فقد عبد الله وإلاّ فلا، فمن ینطق عن الشیطان فقد عبد الشیطان، وإنّ الشیاطین لیوحون إلی أولیائهم.

فمن أوّلیات شؤون الإمامة والقیادة الروحیة علی الصعیدین الفردی والاجتماعی إنّما هو الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیّة وزخرفها وزبرجها.

فعصمة الأنبیاء الذاتیة المطلقة تبتنی علی العلم اللدنی أوّلا __ کما هو ثابت فی محلّه __ وعلی الزهد ثانیاً.

وأمّا عصمة فاطمة الزهراء  علیها السلام:

فقد اختارها الله من خلقه واختصّها لذاته واصطفاها لنفسه لیتجلّی فیها أسماؤه وصفاته، وتکون مظهراً لجماله، فإنّه لو کان الحُسن شخصاً لکان فاطمة بل هی أعظم، فقدّم لها الذکر العلیّ والثناء الجلیّ، بعد أن اختبرها وامتحنها أیضاً، إلاّ أنّها

ص: 83

امتحنها بالصبر، والصبر کما ذکرنا تکراراً هو أمّ الأخلاق وأساسه، فإنّها بمراحلها الثلاث __ التخلیة والتحلیة والتجلیة __ مدعومة بالصبر، کما أنّه أساس الکمال.

وإنّما وقفنا علی امتحانها بالصبر باعتبار ما ورد فی زیارتها فی یوم الأحد من کلّ أسبوع، کما فی مفاتیح الجنان للشیخ عباس القمی رحمه الله:

«السلام علیکِ یا ممتحنة قد امتحنکِ الله قبل أن یخلقک بالصبر فوجدکِ لما امتحنکِ صابرة).

فتجلّت العصمة الإلهیة فی جمال فاطمة الزهراء؛ إذ جمعت بین نوری النبوّة والإمامة، فعصمتها من العصمة بالمعنی الأخصّ، المختصّة بالأربعة عشر معصوماً علیهم السلام.

وممّا یدلّ علی عصمتها:

1 __ آیة التطهیر فی قوله تعالی:

((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا))(1).

فالله الطاهر طهّر بإرادة تکوینیة أهل البیت  علیهم السلام ومنهم فاطمة  علیها السلام وعصمهم بعصمة ذاتیة ومطلقة واجبة عقلاً ونقلاً.

2 __ إنّها عدل القرآن الکریم لحدیث الثقلین المتّفق علیه عند الفریقین __ السنّة والشیعة __ ولمّا کان القرآن معصوماً فکذلک عدله أهل البیت وعترة الرسول المصطفی علیهم السلام.

3 __ إنّها کفؤ علی ولولاه لما کان لها کفؤ آدم وما دونه، ولا یتزوّج المعصومة إلاّ المعصوم، فإنّ الرجال قوّامون علی النساء، فلفاطمة ما لعلی  علیهما السلام إلاّ الإمامة.

ص: 84

فکلّ ما ثبت لعلی  علیه السلام بالمطابقة ثبت للزهراء  علیها السلام بالالتزام، وکلّ شیء ثبت لفاطمة بالمطابقة ثبت بالدلالة الالتزامیة لأمیر المؤمنین علی  علیه السلام.

4 __ إنّها حوریّة بصورة إنسیة، والملائکة معصومون فکذلک فاطمة الحوریّة.

5 __ وحدة الإرادة الإلهیّة والفاطمیّة، فإنّ الله یرضی لرضاها ویغضب لغضبها، وإنّه لم یغضب لیونس صاحب الحوت، بل یغضب لغضبها، فوحدة الإرادة دلیل علی العصمة.

6 __ إنّها سیّدة النساء فی الدنیا والآخرة، وکیف تکون سیّدة الأوّلین والآخرین وهی غیر معصومة.

7 __ آیة المباهلة، وقدّم النساء علی الأنفس، ربما إشارة إلی أنّ النفوس فداها، (فداکِ أبوکِ) (فداها أبوها).

8 __ إنّها العالم العلوی والعالم السفلی فی قوسی الصعودی والنزولی.

9 __ إنّها صدر النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم وإنّ صدره یحمل القرآن دفعة واحدة وفی لیلة القدر، ولیلة القدر هی فاطمة الزهراء  علیها السلام.

10 __ لا یعرف قدرها إلاّ من قدّرها، ولا یعرف أسرارها إلاّ من خلقها، ومن أذن له الرحمن.

11 __ إنّها مفروضة الطاعة علی الخلق مطلقاً، وکیف تکون مفروضة الطاعة علی الإطلاق وهی غیر معصومة.

12 __ هی حجّة الحجج وأسوتهم __ کما ورد فی الأخبار الشریفة __.

13 __ مجمع النورین بحدیث الأفلاک، فتحمل أسرار النبوّة والإمامة، وإنّها أمّ أبیها.

ص: 85

14 __ حبل الله الممدود، فلابدّ أن یکون معصوماً، وإلاّ کیف یتمسّک علی الإطلاق بما لم یکن معصوماً، قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«فاطمة بهجة قلبی وحبله الممدود بینه وبین خلقه، من اعتصم به نجا، ومن تخلّف عنه هوی»(1).

15 __ امتحانها بالصبر وهو أساس الکمال والأخلاق التی منها الزهد.

16 __ علمها اللدنّی.

17 __ الإجماع القطعی الدالّ علی عصمتها، کما عند المشایخ الصدوق والمفید والطوسی وغیرهم.

18 __ الآیات والروایات الکثیرة الدالّة علی فضلها وعظمتها، وتعلّقها بعالم الغیب.

19 __ سیرتها وحیاتها یفوح منها عطر العصمة الإلهیّة.

ووجوه أخری یقف علیها المحقّق والمتتبّع، ویعلم بیقین وقطع أنّه لا ریب ولا شکّ أنّ فاطمة الزهراء  علیها السلام عصمة الله الکبری.

ص: 86

ص: 87

ص: 88

کان رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم یکثر تقبیل فاطمة علیها وعلی أبیها وبعلها وأولادها ألف ألف تحیّة وسلام، فأنکرت عائشة ذلک فقال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا عائشة، إنّی لمّا أسری بی إلی السماء دخلت الجنّة فأدنانی جبرئیل من شجرة طوبی وناولنی من ثمارها فأکلته فحوّل الله ذلک ماءً فی ظهری، فلمّا هبطت إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة، فما قبّلتها قطّ إلاّ وجدت رائحة شجرة طوبی منها»(1).

عن أبی جعفر  علیه السلام قال:

«شجرة طوبی شجرة یخرج من جنّة عدن غرسها ربّها بیده»(2).

عن حارثة بن قُدامة قال: حدّثنی سلمان قال: حدّثنی عمّار وقال: أخبرک عجباً؟ قلت: حدّثنی یا عمّار؟ قال: نعم شهدت علی بن أبی طالب A وقد ولج علی فاطمة  علیها السلامفلمّا أبصرت به نادت:

«أدن لأحدّثک بما کان وبما هو کائن وبما یکون إلی یوم القیامة حین تقوم الساعة».

قال عمّار فرأیت أمیر المؤمنین  علیه السلام یرجع القهقری، فجرعت برجوعه إذ دخل علی النبی  صلی الله علیه وآله وسلم فقال له:

«أدن یا أبا الحسن».

فدنا، فلمّا اطمأنّ به المجلس قال له: «تحدّثنی أم أحدّثک؟».

قال  علیه السلام: «الحدیث منک یا رسول الله».

فقال  صلی الله علیه وآله وسلم:

«کأنّی بک قد دخلت علی فاطمة وقالت لک کیت وکیت فرجعت».

ص: 89

فقال علی  علیه السلام:

«نور فاطمة من نورنا؟».

فقال  علیه السلام:

«أوَلا تعلم؟».

فسجد علی شکراً لله تعالی. قال عمّار: فخرج أمیر المؤمنین  علیه السلام وخرجت بخروجه، فولج علی فاطمة  علیها السلام وولجت معه، فقالت:

«کأنک رجعت إلی أبی  صلی الله علیه وآله وسلم فأخبرته بما قلته لک؟».

قال  علیه السلام:

«کان کذلک یا فاطمة».

فقالت  علیها السلام:

«اعلم یا أبا الحسن إنّ الله تعالی خلق نوری، وکان یسبّح الله جلّ جلاله، ثمّ أودعه شجرة من شجر الجنّة، فأضاءت، فلمّا دخل أبی الجنّة أوحی الله تعالی إلیه إلهاماً أن اقتطف الثمرة من تلک الشجرة وأدرها فی لهواتک، ففعل، فأودعنی الله سبحانه صلب أبی  صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ أودعنی خدیجة بنت خویلد، فوضعتنی، وأنا من ذلک النور، أعلم ما کان وما یکون وما لم یکن، یا أبا الحسن، المؤمن ینظر بنور الله تعالی».

عن زید بن موسی بسنده عن علی  علیه السلام قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«إن فاطمة خُلقت حوریة فی صورة إنسیة، وإنّ بنات الأنبیاء لا یحضن»(1).

ففاطمة الزهراء حوراء إنسیّة، اشتقّ اسمها من اسم الله ومسمّاها من شجرة غرسها الله بیده، فما أحلی اسمها ومعناها وجمالها وکمالها وجلالها.

(سبحان من فطم بفاطمة من أحبّها من النار)(2).

ص: 90

ص: 91

ص: 92

4 __ عن زید بن موسی بسنده عن علی  علیه السلام قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّ فاطمة خلقت حوریّة فی صورة إنسیّة، وإنّ بنات الأنبیاء لا یحضن»(1).

5 __ عن الله تبارک وتعالی:

«یا أحمد، لولاک لما خلقت الأفلاک، ولولا علی لماخلقتک، ولولا فاطمة لما خلقتکما»(2).

6 __ عن النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم:

«لو کان الحُسنُ شخصاً لکان فاطمة، بل هی أعظم، إنّ فاطمة ابنتی خیر أهل الأرض عنصراً وشرفاً وکرماً»(3).

7 __ عن الحسین عن رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«فاطمة بهجة قلبی، وابناها ثمرة فؤادی، وبعلها نور بصری، والأئمة من ولدها أمناء ربّی وحبله الممدود بینه وبین خلقه، من اعتصم به نجا، ومن تخلّف عنه هوی»(4).

8 __ عن أبی جعفر عن آبائه  علیهم السلام:

«إنّما سمّیت فاطمة بنت محمّد (الطاهرة) لطهارتها من کلّ دنس وطهارتها من کل رفث، وما رأت قطّ یوماً حمرةً ولا نفاساً»(5).

ص: 93

9 __ عن أبی عبد الله  علیه السلام:

«حرّم الله النساء علی علیّ ما دامت فاطمة حیّة: لأنّها طاهرة لا تحیض»(1).

10 __ عن أبی الحسن موسی بن جعفر  علیهما السلام:

«لا یدخل الفقر بیتاً فیه اسم محمّد أو أحمد أو علی أو الحسن أو الحسین أو فاطمة من النساء»(2).

11 __ عن الرضا  علیه السلام، قال النبی  صلی الله علیه وآله وسلم:

«لمّا عرج بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل  علیه السلام، فأدخلنی الجنّة، فناولنی من رطبها، فأکلته، فتحوّل ذلک نطفة فی صلبی، فلمّا هبطت إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة  علیها السلام، ففاطمة حوراء إنسیّة، فکلّما اشتقت إلی رائحة الجنّة شممت رائحة ابنتی فاطمة»(3).

12 __ عن أبی الحسن الثالث  علیه السلام: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّما سمیّت ابنتی فاطمة لأنّ الله عزّ وجل فطمها وفطم من أحبّها من النار»(4).

13 __ عن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث طویل:

«علی ساق العرش مکتوب: لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، وعلی وفاطمة والحسن والحسین خیر خلق الله»(5).

ص: 94

14 __ فی تفسیر نور الثقلین والبرهان وکتاب بحار الأنوار(1)، عن تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی مسنداً عن الإمام الباقر  علیه السلام فی تفسیر سورة القدر قال:

«إنّ فاطمة هی لیلة القدر، من عرف فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرک لیلة القدر، وإنّما سمیّت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها، ما تکاملت النبوّة لنبیّ حتّی أقرّ بفضلها ومحبّتها وهی الصّدیقة الکبری، وعلی معرفتها دارت القرون الأولی».

15 __ وعن أبی عبد الله  علیه السلام أنه قال:

« ((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ))(2).

اللیلة فاطمة الزهراء، والقدر الله، فمن عرف فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرک لیلة القدر، وإنّما سمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها»(3).

ولنعم ما قیل:

مشکاة نور الله جلّ جلاله

زیتونة عم الوری برکاتها

هی قطب دائرة الوجود ونقطة

لمّا تنزلت أکثرت کثراتها

هی أحمد الثانی وأحمد عصرها

هی عنصر التوحید فی عرصاتها

*          *          *

فاطمة خیر نساء البشر

ومن لها وجه کوجه القمر

فضلک الله علی کل الوری

بفضل من خص بآی الزمر

زوجک الله فتی فاضلا

أعنی علیا خیر من فی الحضر

*          *          *

ص: 95

شرف الله جمادی الآخرة

فغدت وهی جمادی الفاخرة

وتباهت أشهر الحول بها

حیث جاءت بالبتول الطاهرة

وانظروا العشرین منها لتروا

فرحة الهادی علیه ظاهرة

واجعلوه بالتأسی عیدکم

فمن الإسلام ذکری عطرة

ص: 96

17 __ عن النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«إن الله خلقنی وخلق علیاً وفاطمة والحسن والحسین قبل أن یخلق آدم علیه السلام حین لا سماء مبنیّة ولا أرض مدحیّة، ولا ظلمة ولا نور، ولا شمس ولا قمر، ولا جنّة ولا نار، فقال العباس: فکیف کان بدء خلقکم یا رسول الله؟ فقال: یا عمّ، لمّا أراد الله أن یخلقنا تکلّم بکلمة خلق منها نوراً، ثمّ تکلّم بکلمة أخری فخلق منها روحاً، ثمّ مزج النور بالروح فخلقنی وخلق علیا وفاطمة والحسن والحسین فکنّا نسبّحه حین لا تسبیح ونقدّسه حین لا تقدیس.

فلمّا أراد الله تعالی أن ینشئ خلقه فتق نوری فخلق منه العرش، فالعرش من نوری ونوری من نور الله، ونوری أفضل من العرش، ثمّ فتق نور أخی علی فخلق منه الملائکة، فالملائکة من نور علی ونور علی من نور الله وعلی أفضل من الملائکة.

ثمّ فتق نور ابنتی فخلق منه السماوات والأرض، فالسماوات والأرض من نور ابنتی فاطمة، ونور ابنتی فاطمة من نور الله وابنتی فاطمة أفضل من السماوات والأرض.

ثمّ فتق نور ولدی الحسن فخلق منه الشمس والقمر، فالشمس والقمر من نور ولدی الحسن ونور الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر، ثمّ فتق نور ولدی الحسین فخلق منه الجنّة والحور العین فالجنّة والحور العین من نور ولدی الحسین ونور ولدی الحسین من نور الله وولدی الحسین أفضل من الجنّة والحور العین»(1).

18 __ قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین یوم القیامة فی قبة تحت العرش».

ص: 97

19 __ عن أبی جعفر  علیه السلام فی حدیث طویل:

«ولقد کانت  علیها السلام مفروضة الطاعة علی جمیع من خلق الله من الجنّ والإنس والطیر والوحوش والأنبیاء والملائکة»(1).

20 __ عن مجاهد: خرج النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم وهو آخذ بید فاطمة فقال:

«من عرف هذه فقد عرفها ومن لم یعرفها فهی فاطمة بنت محمد، وهی بضعة منّی، وهی قلبی، وهی روحی التی بین جنبیّ، من آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله»(2).

ص: 98

شربة لحبّ فاطمة، انظروا من ردّ عنکم غیبة فی حبّ فاطمة، خذوا بیده وأدخلوه الجنّة، قال أبو جعفر  علیه السلام: والله لا یبقی فی الناس إلاّ شاکّ أو کافر أو منافق»(1).

23 __ عن ابن عباس:

«والله ما کان لفاطمة کفؤ غیر علی علیه السلام»(2).

24 __ وعن علی  علیه السلام:

«والله لقد أخذتُ فی أمرها وغسّلتها فی قمیصها ولم أکشفه عنها، فو الله کانت میمونة طاهرة مطهّرة.

ثم حنّطتها من فضلة حنوط رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم، وکفّنتها وأدرجتها فی أکفانها، فلمّا هممت أن أعقد الرداء نادیت: یا أمّ کلثوم، یا زینب، یا سکینة، یا فضّة، یا حسن، یا حسین، هلمّوا تزوّدوا من أمّکم فهذا الفراق، واللقاء فی الجنّة.

فأقبل الحسن والحسین  علیهما السلام وهما ینادیان: وا حسرتاه، لا تنطفئ أبداً من فقد جدّنا محمّد المصطفی وأمّنا فاطمة الزهراء، یا أمّ الحسن یا أمّ الحسین إذا لقیت جدّنا محمّداً المصطفی فاقرئیه منا السلام وقولی له: إنّا قد بقینا بعدک یتیمین فی دار الدنیا».

فقال أمیر المؤمنین  علیه السلام:

«إنّی أشهد الله أنّها قد حنّت وأنّت ومدّت یدیها وضمّتهما إلی صدرها ملیّاً، وإذا بهاتف من السماء ینادی: یا أبا الحسن، ارفعهما عنها فقد أبکیا والله ملائکة السماوات، فقد اشتاق الحبیب إلی المحبوب».

ص: 99

قال:

«فرفعتهما عن صدرها وجعلت أعقد الرداء وأنا أنشد بهذه الأبیات:

فراقک أعظم الأشیاء عندی

وفقدک فاطم أدهی الثکول

سأبکی حسرة وأنوح شجوا

علی خل مضی أسنی سبیل

ألا یا عین جودی وأسعدینی

فحزنی دائم أبکی خلیلی»(1)

ص: 100

ص: 101

ولدک الذی لولاه لما خلقتک، فقال: یا ربّ، بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد، فنودی یا آدم: لو تشفّعت إلینا بمحمّد فی أهل السماوات والأرض لشفّعناک(1).

وفی خبر آخر قرن اسم علی مع محمّد، وفی آخر: محمّد رسول الله أیدته بعلیّ.

وفی الدلائل بأسانیده عن عمر بن الخطاّب فی ذیل قوله تعالی:

((فَتَلَقَّی آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ))(2).

قال آدم: أسألک بحقّ محمّد وآله إلاّ غفرت لی، فتاب الله علیه وقال: ولولا هو ما خلقتک.

وفی الخصائص العلویّة عن ابن عباس فی حدیث: ولمّا نفخ فی آدم من روحه تداخله العجب فقال: یا ربّ خلقت خلقاً هو أحبّ إلیک منّی؟ فقال تعالی: نعم ولولاهم ما خلقتک، فقال: یا ربّ أرنیهم، فرفعت الملائکة الحجب فرأی آدم خمسة أشباح قدّام العرش فقال: یا ربّ من هؤلاء؟ قال تعالی: هذا نبییّ وهذا علی أمیر المؤمنین ابن عمّ النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم، وهذه فاطمة بنت نبییّ وهذا الحسن والحسین أبناء علی وولد نبییّ، ثمّ قال: یا آدم هم ولدک، ففرح بذلک، فلمّا اقترف الخطیئة قال آدم: أسالک بمحمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین لمّا غفرت لی، فغفر الله له فلمّا هبط إلی الأرض، فنقش علی خاتمه: محمد رسول الله، علی أمیر المؤمنین، ویکنّی آدم بأبی محمّد(3) وأبی البشر، وکنیة حوّاء أمّ الزهراء.

ومن طرق الإمامیة ما رواه الصدوق فی الإکمال بسنده عن أمیر المؤمنین  علیه السلام قال: قال رسول الله: فأنت أفضل أم جبرئیل؟ فقال  علیه السلام:

ص: 102

«یا علی إنّ الله تبارک وتعالی فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین، وفضّلنی علی جمیع النبییّن والمرسلین، والفضل بعدی لک یا علی وللأئمة من بعدک، فإنّ الملائکة لخدّامنا وخدّام محبّینا، یا علی، الذین یحملون العرش ومن حوله یسبّحون بحمد ربّهم ویستغفرون للذین آمنوا بولایتنا، یا علی، لولا نحن ما خلق الله آدم ولا حوّاء ولا الجنّة ولا النار ولا السماء ولا الأرض، وکیف لا نکون أفضل من الملائکة وقد سبقناهم إلی التوحید ومعرفة ربّنا عزّ وجل وتسبیحه وتقدیسه وتهلیله، لأنّ أوّل ما خلق الله عزّ وجلّ أرواحنا فأنطقنا بتوحیده وتمجیده، ثمّ خلق الملائکة، فلمّا شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً استعظموا أمورنا، فسبّحنا لتعلم الملائکة إنّا خلق مخلوقون وأنّه منزّه عن صفاتنا، فسبّحت الملائکة لتسبیحنا ونزّهته عن صفاتنا، فلمّا شاهدوا عظم شأننا، هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ الله وأنّا عبید ولسنا بآلهة، یجب أن نعبد معه أو دونه، فقالوا: لا إله إلاّ الله، فلّما شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا الله لتعلم الملائکة أن الله أکبر من أن ینال، وأنّه عظیم المحلّ، فلمّا شاهدوا ما جعله الله لنا من العزّة والقوّة، قلنا: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم لتعلم الملائکة أن لا حول ولا قوّة إلاّ بالله، فقالت الملائکة: لا حول ولا قوّة إلا بالله، فلمّا شاهدوا ما أنعم الله به علینا وأوجبه من فرض الطاعة قلنا: الحمد لله، لتعلم الملائکة ما یحقّ لله تعالی ذکره علینا من الحمد علی نِعمه، فقالت الملائکة: الحمد لله، فبنا اهتدوا إلی معرفة الله تعالی وتسبیحه وتهلیله وتحمیده، ثمّ إنّ الله تعالی خلق آدم  علیه السلام وأودعنا صلبه وأمر الملائکة بالسجود له تعظیماً لنا وإکراما، وکان سجودهم لله عزّ وجلّ عبودیّة، ولآدم إکراماً وطاعة لکوننا فی صلبه، فکیف لا نکون أفضل من الملائکة وقد سجدوا لآدم کلّهم أجمعون»(1).

ص: 103

ص: 104

ومناقب أبیها وبعلها وبنیها الأطهار  علیهم السلام، لما أمکنهم ذلک، فلا یعرف کنهها وحقیقة فضلها إلاّ الله.

ویکفیک شاهداً فی ما أقول، أنّه قد ورد أنّ الإمام الصادق  علیه السلام حین احتضاره جمع أهل بیته وقال لهم فی وصیته:

«إنّ شفاعتنا لا تنال مستخفّاً بالصلاة»(1).

وقد ورد فی فضل صلاة الجماعة: لو بلغوا عشراً مع إمام الجماعة فإنّه لو کانت الأشجار أقلاماً والجنّ والإنس والملائکة کتّاباً والبحار مداداً لم یقدروا أن یکتبوا فضلها، فإنّه لا یعلم ذلک إلاّ الله سبحانه وتعالی(2)، کما یذکر ذلک الشهید الثانی فی روض الجنان.

ثمّ ورد فی الحدیث النبوی الشریف المتواتر:

«بنی الإسلام علی خمس: الصلاة والصوم والزکاة والحجّ والولایة، ولم یناد بشیءٍ مثل ما نودی بالولایة»(3).

فإذا کان ثواب صلاة الجماعة ذلک، وإذا کان المستخفّ بالصلاة لا ینال الشفاعة، فبالأولویة لا یعلم مقام الولایة وعظمتها إلاّ الله عزّ وجلّ، وإنّ من یستخفّ بها یحرم من الشفاعة، فکیف من ینکرها؟ فإنّه تصیبه اللعنة الأبدیة، ومستقرّه نار جهنّم وبئس الورد المورود.

ثمّ روی عن النبی الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم __ عند الفریقین السنّة والشیعة __:

«مّن مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة الجاهلیة»(4).

ص: 105

ومیتة الجاهلیة میتة الکفر والإلحاد.

وقد ورد فی الدعاء الشریف: (اللهم عرّفنی نفسک فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک، اللهّم عرّفنی رسولک فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک، اللّهم عرّفنی حجّتک فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی)(1).

فإنّ مَن لم یعرف حجّة زمانه، وإمام زمانه، ضلّ عن الدین ومات میتة الجاهلیة،فإنّ أئمة الحقّ من أهل بیت رسول الله هم حجج الله علی البرایا والخلائق، وقد ورد فی الحدیث الشریف:

«فاطمة الزهراء حجّة الله علی الأئمة  علیهم السلام».

وهذا یعنی أنّ مَن لم یعرف فاطمة الزهراء  علیها السلام وأنکرها وغصب حقّها، فهو ضالّ عن دین الله القویم، وکان من الکافرین الذین لهم خزی فی الدنیا وفی الآخرة عذاب ألیم.

فکلّ واحد منّا مکلّف أن یعرفها، کما یجب علیه أن یعرف الله سبحانه وإن کان (ما عرفنا الله حقّ معرفته) فکذلک لا یمکن للبشریة أن تعرف مقام الزهراء  علیها السلام حقّ المعرفة، فهی لیلة القدر.

فی تفسیر نور الثقلین والبرهان وکتاب بحار الأنوار (42، 105) عن تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی مسنداً عن الإمام الباقر  علیه السلام فی تفسیر سورة القدر، قال:

«إنّ فاطمة هی لیلة القدر، مَن عرف فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرک لیلة القدر، وإنّما سمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها، ما تکاملت النبوّة حتّی أقر بفضلها ومحبّتها، وهی الصدّیقة الکبری وعلی معرفتها دارت القرون الأولی».

ص: 106

وعن أبی عبد الله الإمام الصادق  علیه السلام أنّه قال:

((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ))(1).

اللیلة فاطمة الزهراء والقدر الله، فمن عرف فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرک لیلة القدر، وإنّما سمّیت (فاطمة) لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها(2).

((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ))(3).

وهذا یعنی أنّه یمکن للإنسان الذی بعمره الطبیعی أی: ما یقارب الثمانین ونَیِّفاً أن یطوی مراحل الکمال ویسلک طریق الله وصراطه المستقیم، لیصل إلی قمّة الکمال والسعادة، قاب قوسین أو أدنی، یمکنه فی لیلة واحدة بنیّة خالصة ومعرفة کاملة، أن یطوی هذا المسیر النورانی فیصل إلی قمّة کماله والمقصود من خلقه، وفاطمة الزهراء علیها السلام لیلة القدر فمن عرفها حقّ المعرفة فقد أدرک لیلة القدر وعظمتها ومقامها الشامخ، إلاّ أنّ الخلق فطموا عن معرفتها __ کما یفطم الطفل عن ثدی أمّه __ بل وما تکاملت النبوّة لنبیّ __ والنبوّة خلاصة التوحید __ فما تکاملت إلاّ من أقرّ بفضلها ومحبّتها، وبالأولویة ما دون النبوّة... فما تکاملت الإمامة، وما تکامل العلماء فی علومهم، والحکماء فی حِکَمهم، والأدباء فی آدابهم، والأتقیاء فی تقواهم، وکلّ کامل فی کماله، حتّی یُقرّ بفضلها ویؤمن بمحبّتها، فهی الصدّیقة الکبری وعلی معرفتها دارت القرون الأولی والأخری.

ص: 107

وحبّها من الصفات العالیة

علیه دارت القرون الخالیة

بأبی فاطم وقد فطمت

باسمها نار حشرها ولظاها

هی والله کوثر قد أعدت

لبنیها وکل من والاها

هی عند الإله أعظم خلق

وبها دار فی القرون رحاها

ثمّ هناک تشابه وتقارب کثیران بین فاطمة الزهراء  علیها السلام وبین لیلة القدر، التی یفرق فیها کلّ أمر حکیم، وذلک من خلال عدّة أمور(1) کما تبادر ذلک إلی ذهنی القاصر والمقصّر، وذلک بلطف من الله وعنایة من رسوله وأهل بیته  علیهم السلام.

ص: 108

سُئل الإمام الصادق  علیه السلام عن جدّته فاطمة الزهراء  علیها السلام فأجاب قائلاً: إنّ جدّتی فاطمة مکثت بعد أبیها رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم خمسة وسبعین یوماً، وکان قد دخل علیها من الحزن علی أبیها، وکان جبرئیل یأتیها فیحسن عزاءها ویطیّب نفسها ویخبرها بما یکون بعدها فی ذرّیتها، وکان علی  علیه السلام یکتب ذلک فهذا مصحف فاطمة(1).

ولا یخفی أنّ نزول جبرئیل الأمین  علیه السلام إنّما لم یکن بعد رسول الله بعنوان الوحی والتشریع الجدید؛ لأنّ برحیل النبیّ انقطع عنّا الوحی التشریعی، أمّا تسلیته وحدیثه مع سیدة نساء العالمین فإنّه لا ضیر فیه، فإنّ فاطمة الزهراء کان یحدّثها الملائکة، فهی المحدّثة __ بالکسر __ وإنّها المحدّثة __ بالفتح __.

عن إسحاق بن جعفر بن محمد بن عیسی بن زید بن علی، قال: سمعت أبا عبد الله  علیه السلام یقول:

«إنّما سمیت فاطمة محدّثة __ بالفتح __ لأنّ الملائکة کانت تهبط من السماء فتنادیها کما تنادی مریم بنت عمران فتقول: یا فاطمة إنّ الله اصطفاکِ وطهّرکِ واصطفاکِ علی نساء العالمین، یا فاطمة اقنتی لربک: واسجدی وارکعی مع الراکعین، فتحدّثهم ویحدّثونها، فقالت لهم ذات لیلة: ألیست المفضّلة علی نساء العالمین مریم بنت عمران؟ فقالوا: إنّ مریم کانت سیدة نساء عالمها، وإنّ الله جعلک سیدة نساء عالمک وعالمها وسیدة نساء الأوّلین والآخرین»(2).

فمریم العذراء لم تکن نبیّة ولکن کانت الملائکة تحدّثها، وکذلک أمّ موسی بن عمران، وسارة امرأة إبراهیم الخلیل  علیه السلام قد عاینت الملائکة فبشّروها بإسحاق ومن وراء إسحاق یعقوب ولم تکن نبیّة.

ص: 109

ومَن أنکر ذلک فإنّه ینکر آیات القرآن وهو کافر، وکذلک فاطمة الزهراء کانت الملائکة تحدّثها ولم تکن نبیّة، وممّا اتّفقت الأمّة علیه من العامّة والخاصّة أنّ الملائکة قد حدّثت أناساً من الرجال والنساء فی الأمم الماضیة وفی هذه الأمّة __ کما یذکر ذلک العلاّمة الأمینی فی کتابه القیّم الغدیر (5، 42) فراجع __.

وفی حدیث طویل عن أبی عبد الله  علیه السلام:

«وإنّ عندنا لمصحف فاطمة  علیها السلام، وما یدریهم ما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرّات، والله ما فیه من قرآنکم حرف واحد، إنّما هو شیء أملاها الله وأوحی إلیها، قال: قلت: هذا والله العلم»(1).

وهناک أحادیث کثیرة فی شأن مصحف فاطمة الزهراء  علیها السلام، ما هو قرآناً ولکنّه کلامٌ من کلام الله عزّ وجل، فیه خبر ما کان وخبر ما یکون حتّی فیه أرش الخدش، ویعدّ من مصادر علوم أهل البیت  علیهم السلام، وکانوا یرجعون إلیه، ثمّ المصحف کما جاء فی معاجم اللغة بمعنی قطعة من جلد أو قرطاس کتب فیه، ومنه مصحف فاطمة  علیها السلام، والشیعة بُراء ممّا ینسب إلیهم من بعض المغرضین من أعدائهم، بأنّ لهم قرآناً غیر القرآن المجید، ویسمّی عندهم بمصحف فاطمة، فهذا من الکذب والافتراء و:

((إِنَّمَا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِآَیَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْکَاذِبُونَ))(2).

ص: 110

علی الخلق الذی بیُمنه رزق الوری وبوجوده ثبتت الأرض والسماء، وإنّ الإیمان بلیلة القدر فارق بین المؤمن والکافر، کذلک بفاطمة الزهراء الطیّبة الطاهرة المطهّرة یفرق بین الحقّ والباطل، والخیر والشرّ، والمؤمن والکافر، وقد ارتدّ الناس فی العمل وفی الولایة بعد رحلة رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ ثلاثة أو خمسة أو سبعة، وفیهم سیدة النساء فهم علی حق، وغیرهم استحوذ علیهم الشیطان فغرّهم وأضلّهم فکانوا أئمّة الضلال.

وکما أنّ الصلاة من الأعمال الجوارحیة هی الفارق بین المؤمن والکافر، فکذلک فی الأعمال الجوانحیة والقلبیة الفارق بین المؤمن والکافر ولاء الرسول ومودّة أهل بیته فاطمة الزهراء وبعلها وبنیها  علیهم السلام، کما أنّ الملائکة کانت تحدّثها وتخبرها بما کان وما یکون ویفرق فیها کلّ أمرٍ حکیم.

ص: 111

ففاطمة الزهراء قطب الأولیاء والعرفاء ومعراج الأنبیاء والأوصیاء، صدرها خزانة الأسرار، ووجودها ملتقی الأنوار، فهی حلقة الوصل بین أنوار النبوّة وأنوار الإمامة، فأبوها محمد رسول الله، وبعلها علی وصیّه وخلیفته إمام المتّقین وأمیر المؤمنین، ومنها أئمّة الحقّ والرشاد وأرکان التوحید وساسة العباد.

ص: 112

((فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ))(1).

قال:

یقدر فی لیلة القدر کلّ شیءٍ یکون فی تلک السنة إلی مثلها من قابل من خیر وشرّ وطاعة ومعصیة ومولود وأجَل ورزق، فما قدّر فی تلک السنة وقضی فهو المحتوم ولله عزّ وجلّ فیه المشیّة.

قال: قلت:

((لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ))(2).

أیّ شیء عنی بذلک؟ فقال:

العمل الصالح فیها من الصلاة والزکاة وأنواع الخیر، خیر من العمل فی ألف شهر لیس فیها لیلة القدر، ولولا ما یضاعف الله تبارک وتعالی للمؤمنین ما بلغوا، ولکنّ الله یضاعف لهم الحسنات»(3).

ص: 113

فغایة الخلق هو الرسول الأعظم محمد  صلی الله علیه وآله وسلم کما هو الصادر الأوّل __ لقاعدة الأشرف کما فی الفلسفة __ وقد ورد فی الخبر الشریف:

«أوّل ما خلق الله نور محمد».

فهو العلّة التامّة بعد علّة العلل وهو الله سبحانه، ولکن لمثل هذه العلّة التامة فی کمالاتها وصفاتها التی هی مظهر لأسماء الله وصفاته، فإنّه الإنسان الکامل والمخلوق الأتمّ، لابدّ لمثل هذه العلّة النورانیة والکلمة الإلهیة التامة، من معلول یشابهه ویناسخه __ لقانون العلّة والمعلول کما هو ثابت فی الفلسفة والحکمة المتعالیة __ ویکون نفسه، وهو أمیر المؤمنین أسد الله الغالب علی بن أبی طالب  علیه السلام __ وممّا یدلّ علی أنّ الوصیّ نفس النبیّ آیة المباهلة __ ثمّ لمثل مقام النبوّة والإمامة، لابدّ من معلول جامع لولایتهما یشابههما ومن نفس النور، وهی فاطمة الزهراء بضعة المصطفی فهی أمّ أبیها(1) __ کما ورد فی ألقابها __ وقال النبیّ فی حقّها:

«فداها أبوها».

فقد خصّها الله من وصائف فضله وشرائف نیله، بأکمل ما أعدّه لغیرها من ذوی النفوس القدسیة والأخلاق الزکیة، وأشرق صبح النبوّة بمحیّاها، وانفلق صباح الإمامة بغرّتها، فهی أمّ الکمالات الإنسانیة والملائکیة، فکأنّ طینتها قد عجنت بماء الحیاة، وعین الفضل، فی حظیرة القدس، قاب قوسین أو أدنی، فهی نور الحقّ وحقیقة النور، وآیة الصدق وصدق الآیات، فتعالی مجدها وتوالی إحسانها، بضعة الرسول وبهجة قلبه وفلذة کبده، أمّ الحسنین والأئمة الأطهار، وحبیبة الله، وتفّاحة الفردوس المنصورة فی السماء، فاطمة الزهراء تحفة ربّ العالمین، قد فطمها الله من الأدناس الروحانیة والجسمانیة کما فطم شیعتها وذریتها من النار، فاشتقّ اسمها من فاطر السماوات والأرض، لتکون

ص: 114

مظهراً للصفات الربوبیة، وهی بقیة النبوّة، ولولا فاطمة لما قام بعد النبی  صلی الله علیه وآله وسلم للدین عمود ولا اخضرّ له عود، وبنورها زهرت السماوات، فهی أمّ الخیرة والأخیار وأمّ الفضائل والأزهار وأمّ العلوم والکتاب وشفیعة یوم الحساب، من عرفها أدرک لیلة القدر، ومن أدرک لیلة القدر کان من السعداء فی الدارین، فمعرفتها توجب سعادة الدارین، کما أنّ إنکار فضلها ومقامها وحقّها یوجب شقاوة الدارین.

ص: 115

ومنها ذرّیة الرسول الأکرم، وعدم انقطاع نسله إلی یوم القیامة، وفی وصف النبی: إنّما نسله من مبارکة لها بیت فی الجنّة لا صخبٌ فیه ولا نصب(1).

ص: 116

ص: 117

قال:

«الشجرة المبارکة إبراهیم».

((لَا شَرْقِیَّةٍ وَلَا غَرْبِیَّةٍ)).

قال:

«لا یهودیة ولا نصرانیة».

((یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ)).

قال:

«یکاد العلم أن ینطق منها».

((وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَی نُورٍ)).

قال:

«فیها إمام بعد إمام».

((یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ)).

قال:

«یهدی الله عزّ وجلّ لولایتنا من یشاء»(1).

عن فاطمة الزهراء سلام الله علیها:

«اعلم یا أبا الحسن أنّ الله تعالی خلق نوری وکان یسبّح الله جلّ جلاله، ثمّ أودعه شجرة من شجر الجنّة فأضاءت، فلمّا دخل أبی الجنة أوحی الله إلیه إلهاماً أن اقتطف الثمرة من تلک الشجرة وأدرها فی لهواتک، ففعل،

ص: 118

فأودعنی الله سبحانه صلب أبی  صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ أودعنی خدیجة بنت خویلد فوضعتنی، وأنا من ذلک النور أعلم ما کان وما یکون وما لم یکن، یا أبا الحسن المؤمن ینظر بنور الله تعالی».

وما أروع ما یقوله الشاعر:

مشکاة نور الله جل جلاله

زیتونة عم الوری برکاتها

هی قطب دائرة الوجود ونقطة

لما تنزلت أکثرت کثراتها

هی أحمد الثانی وأحمد عصرها

هی عنصر التوحید فی عرصاتها

ویقول المحقق العلاّمة الشیخ محمد باقر صاحب (الخصائص الفاطمیة) فی کتابه:

سبحانک اللّهم یا فاطر السماوات العلی وفالق الحبّ والنوی، أنت الذی فطرت اسماً من اسمک واشتَقَقْتَهُ من نورک، فوهبت اسمک بنورک حتی یکون هو المظهر لظهورک، فجعلت ذلک الاسم أصلاً لجملة أسمائک وذلک النور أرومة لسیدة إمائک، ونادیت بالملأ الأعلی:

أنا الفاطر وهی فاطمة، وبنورها ظهرت الأشیاء من الفاتحة إلی الخاتمة، فاسمها اسمک ونورها نورک وظهورها ظهورک، ولا إله غیرک، وکلّ کمالٍ ظلّک وکلّ وجود ظلّ وجودک.

فلمّا فطرتها فطمتها عن الکدورات البشریة واختصصتها بالخصائص الفاطمیة، مفطومة عن الرعونات العنصریة، ونزّهتها عن جمیع النقائص، مجموعة من الخصائل المرضیة بحیث عجزت العقول عن إدراکها.

والناس فطموا عن کنه معرفتها، فدعا الأملاک فی الأفلاک بالنوریة السماویة وبفاطمة المنصورة... أمّ السبطین وأکبر حجج الله علی الخافقین، ریحانة سدرة المنتهی

ص: 119

وکلمة التقوی والعروة الوثقی وستر الله المرخی والسعیدة العظمی والمریم الکبری والصلاة الوسطی والإنسیة الحوراء التی بمعرفتها دارت القرون الأولی.

وکیف أحصی ثناها وإنّ فضائلها لا تحصی وفواضلها لا تقضی، البتول العذراء والحرّة البیضاء، أمّ أبیها وسیدة شیعتها وبنیها، ملکة الأنبیاء الصدیقة فاطمة الزهراء علیها سلام الله(1).

عن النبی الأکرم محمد  صلی الله علیه وآله وسلم، قال:

«لمّا خلق الله الجنّة خلقها من نور وجهه، ثمّ أخذ ذلک النور فقذفه، فأصابنی ثلث النور وأصاب فاطمة ثلث النور وأصاب علیاً وأهل بیته ثلث النور، فمن أصابه من ذلک النور اهتدی إلی ولایة آل محمد ومَن لم یصبه من ذلک النور ضلّ عن ولایة آل محمد»(2).

عالم الأنوار عالم خاص یسبق هذا العالم الجسمانی المادی، وإنّما نؤمن بعالم الأنوار وما فیه من المعانی والعلوم والحقائق لما أخبرنا به الصادق الأمین المصدّق النبی الأکرم محمد وعترته الأبرار الأئمة الأطهار  علیهم السلام، فهم أهل البیت علیهم السلام وهم أدری بما فی البیت، وإلاّ فإنّ عقول البشر لولاهم لما أدرکت من هذه العوالم النورانیة شیئاً.

فهم باب الله ووجهه الذی یتوجّه إلیه الأولیاء، بهم فتح الله وبهم یختم، فهم نور الأخیار من الملائکة والثقلین، وکانوا أنواراً بعرش الله محدقین فَمنّ الله علینا بهم فجعلهم فی بیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیه اسمه(3).

ص: 120

ص: 121

فشعاع الوحی والقرآن الکریم قد نوّر میداناً وسعیاً فی الزمان والمکان.

فما تقدّس عند ربّک الأکرم الذی علّم الإنسان ما لم یعلم، فإنّه یکون له حریم مقدسٌ وتوابع مقدسة، کلیلة القدر بشرفها تشرّفت لیالی شهر رمضان وأیامه.

وکذلک فاطمة الزهراء تقدّست عند ربّها، فوجب إجلالها وإکرامها، بل وینبغی تعظیم ذریتها ومودّتهم وتکریمهم، فإنّه ألفُ عینٍ لأجل عینٍ تکرم، فوجب علی کلّ مسلم إکرام السادة والذریة الطیّبة، من ولد فاطمة الزهراء وعلی المرتضی  علیهما السلام، فالصالح منهم یکرّم لله والطالح منهم لرسوله وعترته.

عن أبی عبد الله الصادق  علیه السلام، قال:

«قال إذا کان یوم القیامة جمع الله الأوّلین والآخرین فی صعید واحد، فتغشاهم ظلمة فیضجّون إلی ربّهم ویقولون: یا ربّ اکشف عنّا هذه الظلمة.

قال: فیقبل قوم یمشی النور من بین أیدیهم قد أضاء أرض القیامة فیقول أهل الجمع: هؤلاء ملائکة، فیجیئهم النداء من عند الله: ما هؤلاء بملائکة، فیقولون: من هم؟ فیجیئهم النداء: یا أهل الجمع سلوهم من أنتم؟ فیقول أهل الجمع: من أنتم؟.

فیقولون: نحن العلویون، نحن ذریة محمد رسول الله، نحن أولاد علی ولی الله، نحن المخصوصون بکرامة الله، نحن الآمنون المطمئنون، فیجیئهم النداء من عند الله عز وجل: اشفعوا فی محبیکم وأهل مودتکم وشیعتکم، فیشفعون فیشفّعون»(1).

وعن الإمام الرضا  علیه السلام، قال:

«النظر إلی ذریتنا عبادة».

ص: 122

فقیل له: یا ابن رسول الله النظر إلی الأئمة منکم عبادة، أم النظر إلی جمیع ذریة النبی  صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال:

«بل النظر إلی جمیع ذریة النبی عبادة».

وفی روایة أخری:

«ما لم یفارقوا منهاجه ولم یتلوثوا بالمعاصی».

وعن علی  علیه السلام، قال: قال رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة: المکرم لذریتی من بعدی، والقاضی لهم حوائجهم، والساعی لهم فی أمورهم عند اضطرارهم، والمحب لهم بقلبه ولسانه»(1).

وعنه، عن آبائه  علیهم السلام، قال: قال النبی  صلی الله علیه وآله وسلم:

«إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذریتها علی النار»(2).

وعن حماد بن عثمان، قال: قلت لأبی عبد الله  علیه السلام: جعلت فداک، ما معنی قول رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذریتها علی النار»؟.

فقال  علیه السلام:

«المعتقون من النار هم ولد بطنها الحسن والحسین وزینب وأم کلثوم».

فتشرف بنو الزهراء بأمهم الطاهرة المطهرة، وحرمت أجسادهم علی النار، ونالوا العلا بنسبتهم إلی السیدة المعصومة، کما تشرفت لیالی شهر رمضان المبارک بلیلة القدر.

ص: 123

ص: 124

المیعاد، فیقول الله عزّ وجلّ: صدقتِ یا فاطمة إنّی سمّیتکِ فاطمة وفطمت بکِ مَن أحبّکِ وتولاّکِ وأحبّ ذریتکِ وتولاّهم من النار، ووعدی الحقّ وأنا لا أخلف المیعاد»(1).

ص: 125

وعن الحسن بن زیاد العطّار، قال: قلت لأبی عبد الله الإمام الصادق  علیه السلام: قول رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم: فاطمة سیدة نساء أهل الجنّة أسیدة نساء عالمها؟.

قال:

«ذاک مریم، وفاطمة سیدة نساء أهل الجنّة من الأولین والآخرین»(1).

قال العلاّمة المحقق السید شرف الدین العاملی صاحب کتابی المراجعات والنصّ والاجتهاد: تفضیلها علی مریم  علیها السلام أمر مفروغ عنه عند أئمة العترة الطاهرة وأولیائهم من الامامیة وغیرهم، وصرّح بأفضلیتها علی سائر النساء __ حتّی السیدة مریم __ کثیر من محققی السنّة والجماعة کالتقی السبکی والجلال السیوطی والبدر والزرکشی والتقی المقریزی وابن أبی داود والمناوی فیما نقله عنهم العلاّمة النبهانی فی (فضائل الزهراء) فی کتابه (الشرف المؤیّد: 59)، وهذا هو الذی صرّح به السید أحمد زینی الدحلان مفتی الشافعیة، ونقله عن عدد من أعلامهم وذلک حیث أورد تزویج فاطمة بعلی فی سیرته النبویة(2).

وأمّا (لولا علی لما کان کفؤ لها) فقد قال الإمام الصادق  علیه السلام:

«لولا أنّ أمیر المؤمنین  علیه السلام تزوّجها لما کان لها کفؤ إلی یوم القیامة علی وجه الأرض آدم فمَن دونه»(3).

فسلام الله علیکِ یا مولاتی سیدة نساء العالمین أبداً، وعلی أبیکِ وبعلکِ وبنیکِ وذرّیتکِ وشیعتکِ ومحبّیکِ، ورزقنا الله فی الدنیا زیارتکِ وفی الآخرة شفاعتکِ وشفاعة محمد وآله، آمین.

ص: 126

ص: 127

هذا جبرئیل بشّرنی أنّها أنثی وأنّها النسلة الطاهرة المیمونة، وأنّ الله تبارک وتعالی سیجعل نسلی منها وسیجعل من نسلها أئمّة فی الأمّة»(1).

وأمّا حیاتها ووجودها الطاهر فحافل بالکرامات والمناقب والفضائل یکلّ اللسان عن بیانه، فهی الإنسیة الحوراء الزکیة الطاهرة، تشترک مع أبیها وبعلها وبنیها الأطهار فی العصمة والقرآن، وأنّهم الصراط المستقیم، وکلمات الله التی تلقّاها آدم لتوبته، وأنّها من آیات النور والتطهیر والذین آمنوا وکانوا قلیلاً من اللیل ما یهجعون ومرج البحرین والإیثار والإطعام ونزول الملائکة فی لیلة القدر وعشرات آیات القرآن الأخری، وأنّها تشترک معهم فی النورانیة وبدء خلقهم قبل آدم وعرض ولایتهم علی الأشیاء وسبق دخولهم الجنّة یوم القیامة، وأنّهم فی حضیرة القدس، وأنهم خیر خلق الله واصطفاهم الله من بین خلقه وکرّمهم تکریما، وأنّها تحت قبّة العرش، وعرض حبّهم علی البریةّ وولایتهم فی عالم الذرّ، وأنّها تشترک معهم فی الصلوات والسلام علیهم، وعدم عذاب محبّیها ومحبّی عترتها بالنار، وأنّ رضاها من رضا الله ورسوله، وبکاء العرش والملائکة لبکائها، وأنّ زواجها کان بأمرٍ من الله وأنّ زوجها سیداً فی الدنیا والآخرة، وأنّها أحبّ الخلق إلی ربّها، وقد باهل بها النبی نصاری نجران، وأنّ الأئمة الأطهار من ولدها، وأنّ المهدیّ من آل محمد المنتظر عجل الله فرجه الشریف من ولدها، وأنّ حبّها ینفع فی مائة موطن، وأنّ الله یغضب لغضبها، وقد فرض طاعتها وطاعة أولادها المعصومین علی جمیع الکائنات، وأنّ الرحی کانت تدور من دون مباشرتها لها، وکان المَلک یحرّک مهد ولدها، وأنّ النبی کرّمها غایة التکریم فکان یقوم إلیها عند قدومها ویقبّل رأسها وصدرها ویدها، ولا ینام حتی یقبّل عرض وجهها، فکانت أحبّ الناس إلی النبیّ الأعظم. وغیر ذلک من المناقب والکرامات التی تدلّ بوضوح علی أنّها سرّ مکنون من أسرار الله سبحانه وتعالی(2).

ص: 128

ص: 129

«یا سلمان، من أحبّ فاطمة بنتی فهو فی الجنّة معی ومن أبغضها فهو فی النار، یا سلمان، حبّ فاطمة ینفع فی مائة من المواطن، أیسر تلک المواطن الموت والقبر والمیزان والمحشر والصراط والمحاسبة، فمن رضِیَت عنه ابنتی فاطمة رضِیتُ عنه ومن رضیتُ عنه رضی الله عنه، ومَنْ غضبت علیه غضبتُ علیه ومن غضبتُ علیه غضب الله علیه، یا سلمان، ویلٌ لمن یظلمها ویظلم بعلها أمیر المؤمنین علیاً وویلٌ لمن یظلم ذریتها وشیعتها»(1).

وممّا یقطع أنیاط القلب ویُمیت الإنسان الغیور کمداً وحزناً روایة فاطمة الزهراء علیها السلام قصة مظلومیتها وسبب شهادتها قائلةً:

«فجمعوا الحطب الجزل علی بابی وأتوا بالنار لیحرقوه ویحرقونا، فوقفت بعضادة الباب وناشدتهم الله، بالله وبأبی أن یکفّوا عنّا وینصرونا، فأخذ عمر السوط من ید قنفذ مولاه فضرب به علی عضدی حتی صار کالدملج، ورکل الباب برجله، فردّه علیّ وأنا حامل، فسقطت لوجهی والنار تسعر ویسفع فی وجهی فیضربنی بیده حتّی انتثر قرطی من أذنی وجاءنی المخاض فأسقطت محسناً بغیر جرم»(2).

أللّهم العن أوّل ظالم ظلم محمداً وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک، أللّهم العن العصابة التی جاهدت فاطمة الزهراء وغصبت حقّها وأسقطت جنینها وکسرت ضلعها وشایعت وبایعت علی ذلک، أللّهم العنهم جمیعاً لعناً وبیلاً من بدء الخلق إلی یوم الدین، آمین آمین، لا أرضی بواحدة حتّی یضاف إلیها ألف (آمین)، ورحم الله عبداً قال: آمین.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین.

ص: 130

ص: 131

ص: 132

5__ الدرة البیضاء فی تأریخ حیاة فاطمة الزهراء (جزءان)، نجم الدین الشریف العسکری.

6__ الروضة الزهراء فی مناقب فاطمة الزهراء، محمد بن أحمد بن أحمد الخزاعی.

7__ زهد فاطمة، الشیخ الصدوق.

8__ خطبة فاطمة وشرحها، لأبی مخنف الأزدی، ولابن عبدون، وللسید عبد الله شبر، ولخلیل لکمرنی، ولفضل علی القزوینی، ولتاج العلماء، ولهادی البنابی، ولمحمد نجف الکرمانی، ولمسلم الجابری، ولمحمد تقی القمی، ولأحمد بن عبد الرحیم.

8__ الفتح والبشری فی مناقب فاطمة الزهراء، محمد الجفری.

10__ قصة فدک والظلامة الفاطمیة، للناصر الحق إمام الزیدیة، وللاسکافی ابن الجنید، ولإبراهیم الثقفی، ولأبی محمد الأطروش، وللبلخی، ولعبد الرحمن الهاشمی، ولعبید الله الأنباری، ولیحیی الرماشیری، وللجلودی، ولأبی الحبیش، وللشهید الصدر، وغیرهم.

11__ البتول الزهراء، محمد حسین شمس الدین.

12__ بیت الأحزان، خاتم المحدثین الشیخ عباس القمی.

13__ الزهراء فی السنّة والتأریخ والأدب، محمد کاظم الکفائی.

14__ فاطمة بنت محمد أمّ الشهداء وسیدة النساء، عمر أبو النصر.

15__ الکلمة الغرّاء فی تفضیل الزهراء، السید عبد الحسین شرف الدین العاملی.

16__ مصادر الدراسة عن الزهراء، علی محمد علی دخیل.

17__ مناقب الفاطمیة، إبراهیم بن محسن الکاشانی.

ص: 133

18__ النفحات القدسیة فی الأنوار الفاطمیة، عبد الرزاق کمونة.

19__ فاطمة الزهراء من المهد إلی اللحد، السید محمد کاظم القزوینی.

20__ الصدیقة فاطمة الزهراء، لجنة التألیف.

21__ فاطمة الزهراء قدوة وأسوة، السید محمد تقی المدرسی.

22__ مناقب الزهراء، السید غلام رضا الکسائی.

23__ الأنوار اللامعة فی تواریخ سیدتنا فاطمة، الشیخ محمد رضا المجلسی.

24__ البتول فاطمة الزهراء، عبد الفتاح عبد المقصود المصری، وآخر للدکتور عبد الفتاح محمد الحلو.

25__ تأریخ فاطمة الزهراء، فی بحار الأنوار، المجلد 43.

26__ حیاة فاطمة الزهراء  علیها السلام، محمود الشلبی.

27__ الزهراء  علیها السلام، الشیخ محمد حسین المظفر.

28__ عوالم العلوم، الشیخ عبد الله بن نور الله البحرانی، المجلد 11.

29__ فاطمة الزهراء أمّ أبیها، شاکر الأنصاری، وآخر للدکتورة بنت الشاطئ.

30__ الید البیضاء فی مناقب الزهراء، الشیخ علی أکبر النهاوندی.

ص: 134

ص: 135

ص: 136

ص: 137

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی مَنّ علینا بآلائه، وحبانا بنعمه، ووفّقنا لخدمة خلقه، حمداً یلیق بشأنه، ونثنی علیه شاکرین ونمجّده مادحین، وأنّی یبلغ المادح مدحه والحامد ثناءه، والصلاة علی الشجرة الزیتونة المبارکة وعلی فرعها ولقاحها وثمرها وورقها __ أعنی بذلک محمّداً وآله الطاهرین __ وسلّم تسلیماً کثیراً.

لقد جاء فی الحدیث الشریف عن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم:

«زکاة العلم تعلیمه من لا یعلمه».

وتطبیقاً لهذا الحدیث ولکی یکون المرء مصداقاً للمعلّم والمتعلّم، سارع مکتب آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر الشیخ میرزا جواد التبریزی « من خلال الإخوة القائمین علیه سماحة الشیخ عباس الهزاع وسماحة الشیخ محمد أبی سعود (حفظهما الله تعالی) إلی اغتنام فرصة حضور علم من أعلام الحوزة العلمیة، وفرع من فروع الدوحة المحمّدیة، وعنوان من عناوین الولایة العلویة، سماحة العلاّمة الحجّة سیّدنا الفقیه الأستاذ الأجلّ السیّد عادل العلوی (حفظه الله تعالی)، والتمسوا منه أن یفیض علی إخوته فی بلاد الشام __ وفی رحلته الشامیّة(1) __ ممّا رزقه الله تعالی من العلم والمعرفة. وکما هو دیدن هذا العالم العامل، لم یتأخّر فی إجابة هذه الدعوة، فاتّفقت الکلمة أن

ص: 138

یکون الکلام عن مقام صاحبة المکان الشریف فخر المخدّرات وسلیلة الطهر والنقاء، السیّدة زینب الکبری، وکانت الأیام المبارکة أیام ولادتها المیمونة، فراح خَدَمة الدین والمذهب الإخوة القائمون علی مکتب آیة الله العظمی التبریزی رحمه الله بنشر الخبر وتهیئة المکان اللائق بهذه الأبحاث وتقدیم کلّ ما یخدم المحاضر والحاضرین، ولیس هذا بعجیب، حیث أنّه دیدن المخلصین الذین لا همّ لهم إلاّ نشر علوم أهل البیت  علیهم السلام من إحقاق الحقّ ودحض الباطل ومحاربة أهل البدع والضلالات. ولکی یکتمل العمل وتعمّ الفائدة جمیع من له رغبة بتوطید العلاقة بالسیّدة العظیمة زینب وبأهلها الأطهار سارع المکتب أیضا بنشر هذا العلم وإخراجه إلی أیدی القرّاء المحبین لعلوم أهل البیت  علیهم السلام، والذین یطلبون الحقّ والحقیقة، فصاروا بذلک مصداقاً آخرَ لحدیث آخر عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«ما تصدّق الناس بصدقة مثل علمٍ ینشر».

ولکی ینشر هذا العلم ویصل إلی أیدی محبّیه، أحببت أن تحرّر هذه المحاضرات، فاستأذنت سیّدنا الأستاذ بکتابة هذا العلم النافع وإخراجه بصورة میسّرة ولغة سهلة ینتفع منها عامّة المؤمنین، فاستجاب لی شاکراً لطفه إذ جعلنی بذلک من العاملین لخدمة أهل البیت وشیعتهم، فبادرت إلی کتابة هذه المحاضرات لکی تکون أثراً جمیلاً من آثار أهل العلم والمعرفة، وهذا ما حثّ علیه الحدیث الشریف عن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم:

«قیّدوا العلم، قیل: وما تقییده؟ قال: کتابته».

فتمّت کتابة هذه المحاضرات ووضعت علیها تعلیقاً یبیّن مراد المحاضر بنحو یسهل علی کلّ قارئ فهمه، متجنّباً الإسهاب والتعقید، علماً أنّ هذه المحاضرات ألقیت فی سنة 1412ه_ أوّل ربیع الثانی، فنسأل الله تعالی أن یثیبنا علی عملنا هذا، إنّه جوادٌ کریم.

الشیخ علی الفتلاوی

سوریا __ دمشق __ السیّدة زینب  علیها السلام

ص: 139

ص: 140

کما أنّه  علیه السلام باب الله الذی منه یؤتی، کذلک الرسول الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم باب الله تعالی کما ورد فی الزیارة الشریفة: (أنتم باب الله الذی منه یؤتی)(1)، فتکون زینب الکبری  علیها السلام باب الله تعالی لو حذفنا الوسائط(2)، فإذن من له حاجة عند أمیر المؤمنین  علیه السلام لابدّ أن یدخل إلیه من الباب المقصود، ألا وهو زینب  علیها السلام، وهذا المعنی __ کون زینب باب أمیر المؤمنین  علیه السلام __ حدّثنی به سیّدنا الأستاذ آیة الله العظمی النجفی المرعشی رحمه الله، کما هو عند أهل السیرة والسلوک إلی الله تعالی، فنحن إذن علی باب من أبواب الله تعالی وفی رحاب السیّدة الحوراء زینب الکبری  علیها السلام، وسنتطرّق إلی الحدیث عن عظمة هذه السیّدة الکبری لنبیّن مضمون العبارة الرائعة التی قرأتها علی سیّارة بعض المؤمنین التی تقول: (السیّدة زینب روضة العلم والنور)، وحیث إنّها سلام الله علیها کذلک فلنستمدّ معاً من علمها ومن نورها ممّا یجعلنا نعیش فی هذه الروضة ونهتدی بنورها إن شاء الله تعالی.

لقد کتب لنا التأریخ عن العشّاق، وأجمل ما کتب عن قیس العامری العاشق، مجنون لیلی، فإنّه کان یمرّ علی جدران دیار لیلی بعد أن فارقته، وکان یقبّل هذه الجدران بلهفة المشتاق وعطش العاشق، فلامه الناس علی ذلک ووصفوا هذا الفعل بالجنون، فردّ علیهم بقوله الرائع الذی صاغه ببیت من الشعر، فقال:

ص: 141

وما حب الدیار شغفن قلبی

ولکن حب من سکن الدیارا

فالحبّ یعلّم الإنسان ماذا یفعل مع الحبیب فی حضرته، وکیف یتعامل مع دیار الحبیب وآثاره، هکذا نحن عندما ندخل علی حبیبة الله وحبیبة أمیر المؤمنین  علیه السلام وحبیبة الإمام الحسین  علیه السلام، حبیبة أهل البیت  علیهم السلام، فنقبّل الأبواب والضریح ونقول لمن یعترض علی ذلک کما قال قیس العامری(1)، فإذا وقف الإنسان علی جمال حبیبه،فإنّه یعشقه لأنّ الإنسان یعشق الجمال، وإذا عشق الحبیب لجماله، سیقبّل جداره وکلّ آثاره لو لم یتمکّن من تقبیله، فلا یُشکل علینا أنّ هذا الفعل شرک(2) والذین توهّموا الشرک

ص: 142

فی هذه الأفعال إنّما ینشأ توهّمهم هذا من عدم معرفة مقام أهل البیت  علیهم السلام معرفة جمالیة، ولو أنّهم عرفوا مقامهم سلام الله علیهم لفعلوا کما فعل قیس العامری إلاّ أنّ معرفتهم لأئمة المسلمین حقّاً معرفة جلالیة مع أنّ لهم رتبة أخری لا یعرفهم فیها إلاّ الله سبحانه، وهذه المعرفة هی الرتبة العلیا فی المعرفة وتسمّی المعرفة الکمالیة(1)، وبناءً علی

ص: 143

هذا فإذا أردنا معرفة السیّدة الجلیلة الجمیلة الکاملة زینب الکبری  علیها السلام لابدّ لنا أن نعرفها بهذه الرتب الثلاث من المعرفة التی ستکسبنا أدباً وخضوعاً وحبّاً وعشقاً زینبیاً، لأنّها باب الله تعالی الذی منه یؤتی، ووسیلته التی إلیه ترجی، فحدیثی سیکون عن عظمة هذه السیّدة التی لو رأینا جمالها لوصلنا إلی مقام الفناء(1) فی وصفها وتمام الانبهار بجمالها، فالعبارة التی قرأتها علی تلک السیارة (السیدة زینب روضة العلم والنور) سواء قصد کاتبها ما فهمت أولم یقصد فإنّ زینب الکبری هکذا حقّاً، ولکن لابدّ من معرفة عمق هذه العبارة وکیف تکون روضة العلم والنور؟ ولماذا لا نحسّ هذا النور سیّما ونحن بجوارها وحول ضریحها؟ لماذا لا یُذهب نورها ظلمتنا؟ لماذا لا یرفع علمها جهلنا؟ لماذا لا یطیّب عطرها أرواحنا؟ لماذا لا تعلو حقیقتها علی أوهامنا؟

نحن نعلم أنّ الذی یقف أمام نورٍ حسّی سیتکوّن خلفه ظلّ وظلمة، ویتصاغر هذا الظلّ وتنحدر هذه الظلمة کلّما اقتربنا من النور، فما یعیشه الإنسان من الجهل الذی خلق من الظلمة، وجُعل له جنودٌ وهی الصفات الذمیمة وکلّها ظلمانیة، کما خُلق العقل من النور وجعل الله له جنوداً نورانیة کما فی حدیث العقل فی کتاب الکافی.

فالظلمات التی یعشها الإنسان هی السبب فی هذا البعد عن الحقّ والحقیقة.

فیا تُری عندما ندخل حرم السیّدة  علیها السلام ولا نشعر بالنورانیة وبالعلم الإلهی، فما ألفناه من المناظر الشیطانیة کلّ یوم فی الشوارع والأسواق والأزقّة والسیارات العامّة، أهو الحجاب أم الأدران المعنویة أم کلاهما؟ والحقّ أقول إنّ المناظر الشیطانیة لها دورها الذی لا یستهان به(2)، ولکن الظلمة القلبیة الناشئة من الذنوب لها دورها

ص: 144

الأکبر(1)، ویکفی شاهداً علی ذلک قول النبی  صلی الله علیه وآله وسلم:

«من رأی منکم منکراً فلیغیّره بیده فإن لم یستطع فبلسانه فإن لم یستطع فبقلبه وذلک أضعف الإیمان»(2)

فلکثرة هذه المشاهد الشیطانیة یموت فینا هذا الإیمان الضعیف، فنعتاد علی رؤیتها وتستأنسها النفوس وهذا ما أحسسته(3)، فإذن لابدّ من علاج لما نحن فیه ولا أری علاجاً ناجحاً لهذه اللوثة إلاّ معرفة زینب العقیلة کما هو اللائق بها، لأنّ القلب لو تنجّس بشیء من هذه القاذورات فإنّه یطهر بدخوله إلی حضرة هذه اللبوة الطاهرة ویخرج منها طاهراً مرّة أخری، وکما أنّ الماء یطهّر البدن فزینب تطهّر القلب والروح ولا قیاس(4)، فبعطرها

ص: 145

نتعطّر وبطهرها نتطهّر، وجاء عن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم(1):

«إن من وقف قرب بائع العطر یصیبه شیء من ذلک العطر».

وهکذا الذی یدخل إلی العطر المعنوی ینغمس فیه فسیکون مصدرا للعطر أینما حلّ، فلنعرف زینبَ، ولنزر زینبَ، لتجب لنا الجنّة، فإنّ من زارها عارفاً بحقّها وجبت له الجنّة(2)، وإن لم نعدم الثواب فی زیارة بلا معرفة، إلاّ أنّ السعادة الأخرویّة واللذّة المعنویّة، لا تتمّ إلاّ بزیارة محاطة بمعرفة کمالیة أو جمالیة، فبزیارة کهذه تتغیّر جواهر القلوب، وترتفع الحجب الظلمانیة، وتفتح الأقفال.

ربما یتبادر إلی الذهن أنّ هذه الکلمات إنشاء محض وهذا التبادر ناشئ من التسرّع فی الحکم، فنحن نقول: المعرفة من العرفان فی مقابل العلم(3) وربما یکونان مترادفین، إلاّ أنّا نری أنّ هناک فرقاً بین العلم والمعرفة، فالعلم یهتمّ بالکلّیات والمعرفة تهتمّ بالجزئیّات، فیطلق علی الله تعالی عالم ولا یطلق علیه عارف(4) فالمعرفة کلّی تشکیکی

ص: 146

لها مراتب(1) طویلة وعرضیة(2) وبالمعرفة توزن الأشیاء، ولهذا قال مولی الموحّدین علیه السلام:

«تکلّموا تعرفوا، فإنّ الإنسان مخبوء تحت طیّات لسانه»(3).

وجاء أیضا:

«تکلّموا یرحمکم الله، فبالکلام یعرف قدرکم».

فالمعرفة إذن هی أسّ الکمال لکلّ قابل لها(4) وهی علی ثلاثة أنحاء __ کما ذکرنا __ جلالیة؛ وجمالیة؛ وکمالیة؛ وأقرب هذا بالمثال (فإنّک لو رأیت جبلاً عن بعد فإنّک ستعرفه بحدوده وإنّه لم یکن شجراً أو حیواناً أو شیئاً آخر إنّما هو جبل، وهذه معرفة جلالیة، ولکن لو اقتربت منه ورأیت جماله وصلابته وشموخه فهذه معرفة جمالیة، وعندما تصعد علیه وتری کنهه وواقعه فهذه معرفة کمالیة»، وهکذا معرفتنا للأئمة الأطهار  علیهم السلام. ورد فی الزیارة الجامعة: (ما من وضیع ولا شریف ولا عالم ولا جاهل إلا عرف جلالة قدرکم)(5)، أی حتّی عدوّهم یشهد بفضلهم لأنّه یعرفهم معرفة

ص: 147

جلالیة، وهناک من یعرف أمیر المؤمنین  علیه السلام والسیّدة زینب  علیها السلام بمعرفة جمالیة فلذلک استحقّ سلمان الإخلاص سلمان التقوی، أن یکون من أهل البیت  علیهم السلام فقالوا فی حقه:

«سلمان منّا أهل البیت»(1).

فتراه ملازماً لأمیر المؤمنین  علیه السلام فکلّما دخل الأصحاب المسجد وجدوا سلمان بجوار مولاه یشرب من معینه الصافی ونمیره العذب، فاتفقوا علی أن یسبقوا سلمان إلی أمیر المؤمنین  علیه السلام فبکّروا بالمجیء وفعلاً لم یجدوا فی الطریق إلاّ آثار أقدام الإمام  علیه السلام ففرحوا بذلک، ولکن ما أن وصلوا المسجد، وإذا بسلمان جالس عند أمیر المؤمنین علیه السلام، فتفاجئوا فقالوا: یا سلمان، من أین أتیت؟ أنزلت من السماء أم خرجت من الأرض؟ فقال سلمان: إنّما جئت من حیث جئتم، فقالوا: فأین آثار أقدامک؟ فقال: إنی لمّا رأیت أقدام أمیر المؤمنین  علیه السلام فوضعت أقدامی علیها، لأنّی أعلم أنّه لا یضع قدماً ولا یرفعها إلاّ بحکمة وعلم، هکذا یعرف سلمان مولاه وهکذا یقتفی أثره، فمعرفة سلمان معرفة جمالیة ولکن لأمیر المؤمنین  علیه السلام معرفة أخری وهی المعرفة الکمالیة وهذه منحصرة بالله تعالی ورسوله حیث أکّد ذلک النبی  صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا علی، ما عرفک إلاّ الله وأنا...»(2).

ص: 148

لأنّه لا یعرف حقیقة الولی والحجّة وباطن أمیر المؤمنین  علیه السلام إلاّ من کان محیطاً بذلک تمام الإحاطة، وإن شاء الله فی المحاضرات الآتیة سنعرف زینبَ بشیء من المعرفة الجمالیة من خلال أحادیثهم الشریفة، وهذا ما نفهمه من قول الإمام زین العابدین علیه السلام:

«أنتِ عالمة غیر معلّمة».

فبکلامه هذا أراد أن یعرفنا جمالها وعظمتها فمثل هذا الکلام من الإمام المعصوم علیه السلام إشارة إلی جمال زینب  علیها السلام، وهذا أبوها أمیر المؤمنین  علیه السلام عندما یدخل علیها وهی تفسّر القرآن الکریم للنساء وفی آیة:

((کهیعص))(1).

فأشار أمیر المؤمنین  علیه السلام إلی سرّ هذه الحروف المقطّعة فقال:

«ک یعنی کربلاء وما سیجری فیها علی زینب»(2).

وورد فی روایات العرش أنّه کتب علی العرش:

«زینة العرش الإلهی علی بن أبی طالب»(3).

وکتب فی اللوح المحفوظ:

«زینة اللوح المحفوظ زینب».

ص: 149

وهذا الحدیث إشارة صریحة إلی جمال زینب، فإذن من خلال معرفتنا لجمالها علیها السلام نزداد حبّاً لها، ومن خلال ازدیاد الحبّ نزداد أدباً وشوقاً، ومن خلال الأدب والحبّ نزداد علماً ونوراً فی روضتها ودوحة علمها وعنوان بطولتها وصبرها.

العلم کثیر ومنه ما هو نافع، ومنه ما هو ضارّ، وفیه ما لا نفع فیه إذا عُلم، ولا ضرر فیه إذا جُهل، وهذا ما یوضحه الحدیث المروی: إن النبی  صلی الله علیه وآله وسلم دخل المسجد فوجد الناس قد تجمهروا علی رجل فقال:

«ما هذا؟».

قالوا: علاّمة یا رسول الله، فقال:

«وما العلاّمة؟».

قالوا: إنّه أعرف بأنساب العرب وأشعارها، فقال النبی  صلی الله علیه وآله وسلم:

«هذا علم لا یضرّ من جهله ولا ینفع من علمه، إنّما العلم ثلاث: آیة محکمة، وفریضة عادلة، وسنّة قائمة، وما خلاهن فضل»(1).

فمن درایة هذا الحدیث کما عند الفیض الکاشانی فی کتاب الحقائق یقول: هذه الکلمات الثلاث إشارة إلی علوم ثلاثة تنفع فی الدنیا والآخرة وفی عالم القبر، فالمراد ب_(آیة محکمة) یعنی علم الکلام لأنّ علم الکلام الذی هو علم العقائد، علم المبدأ والمعاد وما بینهما لا یثبت إلاّ بالآیة المحکمة ألا وهی البرهان العقلی الذی لا یجوز فیه التقلید(2).

ص: 150

ومن الشواهد علی ذلک قصّة الفلاّح الذی دخل علیه رجل وسأله بأیّ شیء تستدلّ علی وجود الله تعالی، انزعج الفلاّح من هذا السؤال ثمّ رفع المسحاة وضرب الرجل علی رأسه وقال: بهذا أستدلّ(1)، وروایة النبی  صلی الله علیه وآله وسلم الذی مرّ علی عجوز بیدها مغزلها وسألها عن وجود الله تعالی فقالت: أستدلّ علیه بهذا المغزل، أی برهان الحرکة(2) فیقال إنه قال  صلی الله علیه وآله وسلم:

«علیکم بدین العجائز فإنّه دین الفطرة(3)، لأنّ کل مولود یولد علی الفطرة»(4).

فهذا کلّه إشارة إلی أنّ الدلیل العقلی هو الموصول إلی الله تعالی وهو المراد ب_(آیة محکمة) وأمّا قوله (فریضة عادلة) فهو إشارة إلی علم الفقه حیث إنّه عبارة عن الفرائض الواجبة والمحرّکات، فالفقه هو الفریضة العادلة التی تعبّر عن العدل الإلهی فبها یصل الإنسان إلی سعادة الدنیا والآخرة، فالفریضة العادلة هی التقوی وسیکون کلامی عن التقوی العامّة وتقوی الخاصّ وتقوی خاصّ الخاصّ(5).

ص: 151

وأمّا السنّة القائمة فهی إشارة إلی علم الأخلاق الذی هو ملکة راسخة، وقوله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«وما خلاهنّ فضل».

فمراده إمّا زیادة أو فضیلة وعلی کلا الأمرین یکون العلم البشری ضروریاً حسب حاجة الأمّة إلیه ولعلّه یصیر واجباً عینیاً بعد أن کان واجباً کفائیاً، وهذا العلم الإلهی ینفع فی القبر أیضاً، لأنّ السؤال الثانی الذی یوجّه إلی صاحب القبر عن الصلاة والصیام وفروع الدین بعد السؤال عن أصول الدین، فعلی هذا لابدّ لنا أن نتعلّم من زینب ونزداد منها علماً، فإذا لم نزدَدْ علماً أو نتعلّم منها ونحن بحضرتها المقدّسة، فهذا القصور فینا لا فیها، لأنّ القصور فی القابل لا فی الفاعل، لأنّ الفاعلیة الحوراء تامّة(1)، کالشمس تضیء لذی عینین، ولا ینتفع منها الأرمد، وکلّما دخل الإنسان إلی حضرة زینب یزداد علماً وینفتح له باب من ذلک العلم، وإنّ هذا العلم لا ینضب لأنّه علم الله تعالی بل هو الله تعالی(2)، والله تعالی لا نهایة له، لأنّه الأوّل والآخر والباطن والظاهر(3)، فیکفیک أن تجلس أمام وجودها وشعاعها وتفکّر فی مسألة، فإنّه سینفتح

ص: 152

لک علم جدید لم تعلمه من قبل، وهذا هو الإلهام الإلهی، لأنّ العلم لیس بکثرة التعلّم إنّما العلم نور یقذفه الله فی قلب من یشاء(1)، وهذا ما أکّده روح الله عیسی بن مریم  علیه السلام بقوله: (لیس العلم فی السماء حتّی ینزل إلیکم، ولا فی الأرض فیخرج لکم، إنّما العلم فی قلوبکم فتخلّقوا بأخلاق الروحانیین یظهر لکم).

وهذا مرادف لقوله  صلی الله علیه وآله وسلم:

«من أخلص لله أربعین یوماً تفجّرت ینابیع الحکمة من قلبه»(2).

ولکن هذا لا یعنی ترک الدراسة التی هی مقدّمة للعلم الإلهی، فیا أیّها الذین آمنوا لا یستحوذ الشیطان علی قلوبکم کما استحوذ علی غیرکم لأنّ حکومة الرحمن هی الحاکمة ولیس حکومة الشیطان(3)، وهذا یتمّ بمعرفة جمال السیّدة زینب لا فی أنّها بنت علی وفاطمة وأخت الحسین وأمّ المصائب، فهذه حدودها ویعرفها القصیّ والدانی والمسلم والکافر، وإنّها من المعرفة الجلالیة، بل لابدّ من المعرفة الجمالیة، فهذا القول یوضح لنا ما هی ثمرة المعرفة الجمالیة فیقول: (من طلبنی عرفنی، ومن عرفنی عشقنی، ومن عشقنی قتلته، ومن قتلته فأنا دیته).

ص: 153

فنور زینب نور معنوی کالنور الحسّی، ظاهر بنفسه ومظهر لغیره، والنور الأوّل هو الله تعالی، حیث إنّه نور السماوات والأرض، فروضة النور یعنی روضة إلهیة، والنبی  صلی الله علیه وآله وسلم نور حیث إنّه سراج منیر، فتکون روضتها  علیها السلام روضة نبویّة وقرآنیة وولویة، لأنّ القرآن نور والولی نور (فکلامکم نور وأمرکم رشد)، فتکون روضتها روضة أحادیث أهل البیت  علیهم السلام، فالدخول فی هذه الروضة یورث العلم والتلذّذ المعنوی والروحی، ولهذا قال أمیر المؤمنین  علیه السلام:

«منهومان لا یشبعان: طالب علم وطالب دنیا».

وطالب الدنیا ینکب علیها مع أنّها جیفة:

«لأنّ الدنیا جیفة، وطلاّبها کلاب»(1).

فلو ناداها صاحبها: هل امتلأتِ؟ تقول: هل من مزید؟ أی آتنی من حلال أو حرام، فطالب الدنیا نار، وطالب العلم نور، وذاک جهل، وهذا علم، وذاک شیطان وهذا رحمن. فهیّا بنا لنزور الحوراء زینب الکبری بقلوبنا وعقولنا وأجسادنا، فندخل روضتها المقدّسة وحرمها المبارک، لنستلهم من روحها الزکیّة ونفسها القدسیّة، العلم الإلهی والنور الربّانی.

وآخر دعوانا أنّ الحمد لله ربّ العالمین.

أقول قولی هذا وأستغفر الله لی ولکم، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

ص: 154

ص: 155

ص: 156

أن نعرف الصلاة، فمنهم من سیعرّفها لنا بحدودها کصلاة الصبح مثلاً رکعتان والظهر أربع، وهناک من یعرّف لنا الصلاة بجمالها أی بأسرارها(1)، وهناک من یقف علی حقیقة الصلاة وهذه معرفة کمالیة للصلاة(2)، وهناک تقسیم مشهور لأعلامنا ولا بأس بذکره باعتبار المحفل محفلاً علمائیاً أیضاً لحضور أهل العلم حفظهم الله تعالی.

فنقول: إنّ المعرفة تارةً تکون حسّیة أی من خلال الحواسّ الظاهریة، وأخری تکون علمیّة، وثالثة تکون فلسفیة، حیث إنّ هناک فرقاً بین المعرفة العلمیة والفلسفیة، ورابعة تکون شهودیة، وخامسة تکون دینیة، وسنوضح هذه المعارف کالآتی:

أوّلاً __ المعرفة الحسّیة: هی المعرفة التی تکون من خلال الحواسّ الظاهریة الخمس، وهی الباصرة والسامعة والذائقة واللامسة والشامّة کما أنّ للإنسان قوی باطنة خمس، ترسم علی شکل زاویة منفرجة فی صفحة الذهن، والتی هی عبارة عن الحسّ المشترک الذی یسمّی بالقوة البنطاسیة حیث إنّ مدرکات الإنسان تنطبع فی الحسّ المشترک من خلال الحواسّ الخمس، ثمّ تنتقل بعد ذلک إلی خزانة الخیال ثمّ إلی القوّة الحافظة

ص: 157

وهناک قوّة ثالثة تکون بین هاتین القوّتین هی القوة المتصرّفة کما أنّ هناک أیضا قوّة أخری تسمّی بالقوة العاقلة، فهذه هی القوی الباطنیة الخمس وأمّا المعرفة بالحواسّ الظاهریة الخمس تسمّی بالمعرفة الحسّیة.

ثانیاً __ المعرفة العلمیة: هی المعرفة التی یکون العلم أداة فیها(1)، وتکون المعرفة جزئیة لا کلّیة بالنسبة إلی المعرفة الفلسفیة.

ثالثاً __ المعرفة الفلسفیة، هی المعرفة التی تهتمّ بالکلّیات ویکون الباحث فیها مهتمّاً بما هو کلّی کما لو کان بحثه فی الکون فیبحث فی العلّة والمعلول والحادث والقدیم وما شابه(2).

رابعاً __ المعرفة الشهودیة: هی عبارة عن الکشف والشهود وهذه المعرفة تختصّ بالعرفاء(3).

ص: 158

 خامساً __ المعرفة الدینیة: هی المعرفة التی تبتنی علی الآیات القرآنیة والأحادیث الشریفة، أی أنّها تبتنی علی کتاب الله تعالی وسنّة النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم والولیّ الوصیّ المتمثّلة بقول المعصوم وفعله وتقریره(1)(2).

ص: 159

فی حین أنّ العرفان الذی نحن بصدده هو الذی ینهل من نبع أهل البیت  علیهم السلام(1)، ذلک النبع الصافی، فبالصقل للقلب ینکشف للعارف الوجود وتنکشف الحقائق ویکون عند ذلک دلیلهم هو الکشف والشهود والإشراقات الإلهیة، وهذه القصّة التأریخیة توضح ما قلناه: (ففی غابر الزمان یُنقل أنّ الإسکندر ذا القرنین جمع الفلاسفة والعرفاء وبنی لکلّ واحدٍ جداراً لیرسموا علیه ما عندهم من البحوث والعلوم وجعل بینهما ستاراً، ثمّ قال: سأرجع إلیکم بعد سنة لأعرف ما أنتم علیه، وفعلاً لمّا مضی الوقت الذی قرّره جاء الاسکندر إلیهم ودخل علی الفلاسفة فوجدهم رسموا علی الجدار من کلّ شیء فرداً، فمن الطیور طیراً، ومن الأشجار شجرة، وهکذا، فقالوا: هذا هو الموجود ونحن نبحث فی هذا، ولمّا رفع الستار الذی بینهم وبین العرفاء وجد العرفاء قد صقلوا الجدار حتّی جعلوه کالمرآة فانعکست فیه نفس صورة الفلاسفة التی رسموا فضلاً عن صورة الاسکندر، فقالوا للاسکندر: نحن نبحث عن ما یبحث عنه الفلاسفة بما فی ذلک أنت وحاشیتک من خلال صقل القلب».

وبهذه المعارف التی بیّنّاها لکم تُعرف الأشیاء، فلابدّ للإنسان الذی یرید الترقّی فی سلّم الکمال من المعرفة، فإنّ الفضل بالمعرفة (أفضلکم أفضلکم معرفةً) وهی التی

ص: 160

تقود إلی العبادة الحقّة الخالصة، ونوم العالم أفضل من قیام الجاهل(1)، ویبیّن لنا میزان الأعمال والقرآن الناطق أمیر المؤمنین  علیه السلام مدی الترابط الوثیق بین العلم والعبادة فیقول:

«قسم ظهری اثنان: جاهل متنسّک، وعالم متهتّک»(2).

فالجاهل یغرّ الناس بعبادته والعالم یغرّ الناس بعلمه، فقیمة الإنسان بالمعرفة وهذا عند الله تعالی والراسخین فی العلم لا عند الناس، لأنّ الناس أعداء ما جهلوا(3)، فکم نری من عالم مهجور کما نری قرآناً مهجوراً ومسجداً مهجوراً، وهؤلاء ممّن یشتکون إلی الله تعالی یوم القیامة(4)، فالناس یجهلون قدر العالم الربّانی ویهجرون هذاا لعالم حتّی کأنّه غریب بینهم، مع أنّه یدعی فی السماء عظیماً کما فی الحدیث الشریف:

«من علم لله وعلّم لله دُعی فی ملکوت السماوات عظیما»(5).

فهذه العظمة التی نالها هذا العالم، إنّما هی لإخلاصه، لأنّه تعلّم وعمل لله

ص: 161

تعالی لا للریاء والجدل والاستطالة علی الناس، فهو عظیم عند ربّه وإن کان مستضعفاً عند أهل الأرض، فبناءً علی هذا لابدّ لنا من إنصاف أهل العلم والعمل الخالص، ولابدّ من تعظیمهم وعلی رأسهم سادتهم وأئمّتهم معدن العلم ومهبط الوحی  علیهم السلام، ومن یسیر علی نهجهم سیّما أولادهم الذین عکسوا ذواتهم کزینب الکبری، فلنعرف زینب بصفاتها الجمالیة وذلک من خلال ما ورد فی حقّها وشأنها.

ص: 162

یبحث فی المعاش، فلنا أن نبحث فی المعاد، وکما أنّ العالم الغربی یبحث فی العلوم البشریة ویتعمّق، لابدّ لنا أن نبحث فی العلوم الإلهیة السماویة، وهذا من صمیم حضارتنا الإسلامیة، فنقول إنّ العلوم البشریة یتعلّمها المسلم والکافر ولکنّ العلوم الإلهیة لا یتعلّمها ولا یتقدّم فیها إلاّ العالم الإلهی الربّانی، لأنّه علم شریف یحتاج إلی محلّ طاهر، فعلی هذا لو کان القلب طاهراً، لَعَلم وفَهم ما فی القرآن الکریم وبواطنه وما فیه من المعارف، ولکن عندما یکون القلب نجساً أو شهوانیاً أو حیوانیاً أنّی له ذلک، فنراه یری الحقّ باطلاً، والعلم بالعدل الثانی للقرآن وهم العترة الطاهرة ضیاعاً، ومعرفتهم ترفاً فکریاً، وهذا عین الظلم للقرآن ولعدله الثانی وللعلماء بهما.

والآن نأتی إلی جواب الإمام زین العابدین  علیه السلام الذی أصبح بعد کلامنا هذا شاهد صدقٍ علی قولنا، فإنّه یقول  علیه السلام:

«إنّ الله علم أنّه سیکون فی آخر الزمان أقوام یتعمّقون فأنزل سورة التوحید وآیات من سورة الحدید»(1).

حیث المعرفة الحقّة وحیث المعرفة الإلهیة ولکن لا یعلم تأویله إلاّ الله والراسخون فی العلم، ولا یقف علی هذه الحقائق إلاّ من کان طاهراً معنویاً لأنّ القرآن لا یمسّه إلاّ المطهّرون، وأمّا غیر المطهّر لو أراد أن یمسّ __ أی یعلم القرآن فی بواطنه وأسراره __ فإنّه لا یستطیع، بل لا ینال إلاّ اللعن من القرآن وهذا ما أکّده الحدیث الشریف:

«کم من قارئ للقرآن والقرآن یلعنه».

ص: 163

فالمعرفة التی یریدها لنا الله تعالی ورسوله  صلی الله علیه وآله وسلم وآهل بیته  علیهم السلام هی التی تقودنا إلی کمالنا الحقیقی، وإلی سعادتنا الدنیویة والأخرویة، فلابدّ من التعمّق لکی نقف علی الحقائق، ولابدّ من التعمّق لکی نکون فقهاء لأنّ الحدیث الشریف یقول:

«لا یکون الفقیه فقیهاً حتی یعرف معاریض کلامنا، فإنّ لکلّ منها سبعین وجهاً، ولکلّ وجه لنا مخرج».

فبمعرفة هذه الوجوه تکون الفقاهة، وأذکر لکم شاهداً علی ذلک هو أستاذنا الشیخ حسن زادة آملی(1) أنّه ذکر واحداً وتسعین معنی لقوله  علیه السلام:

«من عرف نفسه فقد عرف ربّه».

کما ذکرت للحدیث النبوی الشریف:

«المؤمن مرآة المؤمن»(2).

تسعة وتسعین معنیً، فبهذا یتّضح أنّ حدیثاً ندریه خیر من ألف حدیث نرویه(3)، فنحن شیعة أهل البیت  علیهم السلام لابدّ لنا من التعمّق بمعرفة أهل البیت  علیهم السلام وندع الدنیا لأهلها، فنقول إذا جاؤوا لنا بجدید فی علومهم البشریة علینا أن نأتی بجدید وعمیق فی العلم الإلهی والنبوی والولوی، فإنّ زیادة المعرفة والعلم تعطی الإنسان الأدب والخضوع والخشوع والمودّة والإطاعة، ومن ثمّ ینال الإنسان القرب من الله ویفوز بسعادة الدارین.

ص: 164

إذن لابدّ أن نتکلم عن زینب الکبری ولابدّ أن نتعمّق فی شخصیة زینب وأن نعرفها معرفة جمالیة، لأنّ الأئمة  علیهم السلام هم الذین حثّونا علی ذلک وقالوا:

«نزّلونا عن الربوبیة، وقولوا فینا ما شئتم ولن تبلغوا، وکلّ ما تقولونه فینا إنّما هو معشار عشر»(1).

نعم إنّنا لا نبلغ کنههم کیف نصفهم ونحن فی وصف الجنّة التی هی مکان لهم ولشیعتهم فی حیرة؟ هذا ما أکّده الحدیث الشریف:

«إنّ فی الجنّة ما لا عین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر»(2).

فکیف نعرف سادات الجنّة(3) لا نعرفهم إلاّ من خلال أقوالهم، فهو  علیه السلام الذی قال عن نفسه:

«أنا النقطة التی تحت الباء».

فبالنقطة تبدأ الحروف والأعداد، والخطّ المستقیم الذی هو أقصر خطّ ما بین نقطتین یبدأ بنقطة وینتهی بها، وهکذا علی  علیه السلام هو البدایة والنهایة(4)، فکلّ ما تقول فیه أو فی ابنته الکبری هو معشار العشر من فضله وفضلها، فهی صاحبة الفضل علینا کما أنّ الأرض تثبت بوجود الحجّة وبیمنه یرزق الوری، فلذلک نقول: (اللهم عرّفنی نفسک، فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف رسولک، أللهم عرّفنی رسولک فإنّک إن

ص: 165

لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک، أللهّم عرّفنی حجّتک فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی، اللهمّ لا تمتنی میتةً جاهلیةً)(1)، فلنلتجئ إلی الله تعالی لیعرّفنا نفسه ورسوله وحجّته فی زمن کثرت فیه الشبهات والإشکالات والضلالات وعدم الالتفاف حول الحقائق، اللهمّ لا تمتنی میتة الجاهلیة(2)، وهذه زینب الکبری لنقف علی أعتابها ونستلهم من روحها العلم والمعرفة فهی التی تعرّفنا الله تعالی.

والحمد لله رب العالمین.

ص: 166

ص: 167

ص: 168

وذکرنا أیضاً أنّه کما تقدّمت البشریة فی العلوم الحدیثة والعصریة، فمن العدل الإلهی أن یتقدّم العلماء الإلهیون فی العلوم الإلهیة أیضاً، فإذا لمسنا تأخّراً فی العلوم الإلهیة فلیس هذا التأخّر من جهة الفاعل وإنّما هو من جهة القابل، أی أنّ القصور فی المتلقّی وإلاّ فالعلماء الإلهیون علی درجة عالیة من الفاعلیة للفیض(1) علی من یرید معرفة العلوم الإلهیة، وذکرنا أیضاً أنّ للإنسان علوماً معاشیة، فلابدّ له من علوم معادیة أیضاً، وقلنا إنّ العلوم المعادیة تنحصر __ بحسب ما جاء فی الحدیث الشریف __ فی علوم ثلاثة(2)، تبعاً لحاجة الإنسان إلیها، فالعلم الأوّل الذی هو علم العقائد والذی یسمّی عند أهل الفنّ بعلم الکلام(3)، هو الذی یعتنی بکمال العقل وتربیته والترقّی فیه إلی الدرجات العلی، والعلم الثانی هو علم الأخلاق وهذا یهتمّ ببناء الروح الإنسانیة وتهذیبها وصیقلة القلب وتزکیته، والعلم الثالث هو علم الفقه فوظیفته تربیة البعد المادّی والروحی معاً للإنسان أی یهتمّ بتربیة البدن وفیه نصیب للروح والعقل أیضاً.

وعلم العقائد کما تعلمون هو علم أصول الدین أی یعتنی بمعرفة المبدأ والمعاد(4)

ص: 169

وما بینهما من النبوّة والإمامة ومن صفات الله تعالی کالعدل الإلهی، أی یکون البحث فیه عن الله تعالی وعن فعله وعن إرسال الرسل للناس وإنزال الکتب ونصب الإمام من قبل الله تعالی، وعلم الأخلاق: یبحث عن الأخلاق الحمیدة والحثّ علیها وذکر آثارها الدنیویة والأخرویة، وذکر الأخلاق الذمیمة والنهی عنها والترفّع عن التلبّس بها وذکر آثارها أیضاً، وعلم الفقه: یبحث عن فروع الدین کالصلاة والصوم والحجّ وغیرها وبیان فلسفة هذه التکالیف ومعرفة آثارها کالاقتصادیة المتمثّلة بدفع الزکاة وأداء الخمس وکالاجتماعیة المتولّدة عن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وغیر ذلک، وکذلک یبحث عن المعاملات بالمعنی الأعمّ والأخصّ.

فهذه العلوم التی فصّلنا الحدیث فیها هی العلوم التی تنفع الإنسان فیما لو علمها، وتضرّه فیما لو جهلها، ربما یسأل السائل لماذا هذا التعمّق فی هذه العلوم؟ فنجیب عن هذا التساؤل، بأنّنا قد ذکرنا قول الإمام السجّاد  علیه السلام وذکرنا أنّ من العدل الإلهی أن تتساوی علی أقلّ التقادیر کفتا العلم البشری والعلم الإلهی، فإذا استطاع الإنسان من خلال علومه البشریة تسخیر الفضاء والصعود إلی الکواکب الأخری، فلابدّ له أیضاً من تسخیر الروح الإنسانیة والصعود بها إلی أعلی درجات الکمال والرفعة، فإذن لابدّ من التعمّق فی أصول الدین وفی الأخلاق وفی الفقه، ولابدّ من التعمّق فی معرفة القرآن الکریم وکلمات أهل البیت  علیهم السلام، فبهذه المعرفة وبهذا العمق یزداد الإنسان عملاً، فإنّه جاء فی الحدیث الشریف:

«المعرفة تدلّ الإنسان علی العمل والعمل علی المعرفة»(1).

فعلی هذا القول یتّضح لنا أنّ هناک ارتباطاً وثیقاً بین معرفة الإنسان وعمله.

ص: 170

وإذا عرفنا السیّدة زینب  علیها السلام بمعرفة جمالیة بعدما کنّا نعرفها بمعرفة جلالیة، تلک المعرفة التی یعرفها بها الوضیع والشریف والجاهل والعالم، وتجد الجمیع عندما یدخل إلی حرمها یعظّمها ویحترمها، ولو کان إنساناً غیر متأدّب بالآداب الدینیة، فنراه یقبّل الضریح والباب حبّاً وتعظیماً ولسان حاله یقول:

وما حب الدیار شغفن قلبی

ولکن حب من سکن الدیارا

نراه یعرف عظمة زینب وأهل زینب  علیهم السلام، ولکن هذه الزیارة السطحیّة غیر کافیة فی أن تمنع هذا الإنسان من المعصیة، لأنّها بُنیت علی معرفة جلالیة، ولذلک نجد ذلک الرجل المسیحی(1) عندما یکتب عن أمیر المؤمنین  علیه السلام ویعرف أنّ علیاً رجل عظیم شدید العدل ولشدّة عدله قتل فی المحراب، لکنّه لا یترک مسیحیّته، ولم یتمسّک بنهج علی  علیه السلام مع أنّه یعترف بعظمة علی وسموّ علی وجلال علی  علیه السلام، إلاّ أنّه یبقی علی مسیحیّ_ته، فمعرفة هذا الرجل هی معرفة جلالیة، ثمّ تراه یقول فی حقّ نهج البلاغة إنّه کلام دون الخالق وفوق کلام المخلوق، ولکن مع ذلک لا تجده یوالی أمیر المؤمنین  علیه السلام فی عقیدته، ولا یتّبعه فی سلوکه وأفعاله، فهذا دلیل علی أن معرفته لم تصل إلی رتبة المعرفة الجمالیة التی لها الأثر الکبیر فی علاقة العارف بأهل البیت  علیهم السلام، وهکذا معرفة البعض لزنیب  علیها السلام فإنّه یعرفها أنّها شقیقة الإمام الحسین  علیه السلام وهی البطلة التی تحدّت الطغاة فی عصرها وعلّمت الأجیال کیف یعیش الإنسان حرّاً، وهی التی کان لها الدور الأکبر والأوسع فی نشر ثورة الحسین  علیه السلام، لکنّه مع ذلک لا یتورّع عن النظر إلی المرأة الأجنبیة وهو فی حرم زینب  علیها السلام، وهذا ینطبق علی کلّ عارف بزینب معرفة جلالیة إذا لم یکن هناک ورع ومانع للمعصیة، ومن جهة أخری لو خلّیناه ومعرفته الجلالیة فإنّها غیر کافیة لمنعه عن ارتکاب المعصیة.

ص: 171

إنّ المذیاع ومکبّرات الصوت فی الصحن والحرم الشریف والتی تکرّر مراراً القول: علی الشباب أن لا یکونوا فی قسم النساء من الصحن الشریف، لهو دلیل علی أنّ الداخل إلی الحرم الشریف لا یراه حرماً ولا یراه شریفاً، وإلاّ کیف یجرؤ علی المعصیة، إنّه لشیء عجیب، مسلم غیور یحتاج إلی منعه عن سوء الأدب فی الحرم الشریف، إلی تنبیه، بل إلی وجود رجال شرطة وأمن، من هذا الذی یحتاج إلی ذلک؟ المسلم الغیور لا یحتاج إلی ذلک، والشیعی الحقیقی لا یحتاج إلی ذلک، مع أنّ الکلّ یحترم زینب  علیها السلام لکنّ المعرفة متفاوتة، فمنهم یعرفها بمعرفة جلالیة فقط، فلذلک لا یتورّع عن المعصیة، ولو کان عارفاً بحقّها معرفة جمالیة لصدرت منه أعلی درجات التقدیس لصاحبة المکان، وتراه یدخل إلی حضرتها خاشعاً متأدّباً بآداب المکان، وتتجلّی فیه الآیة الکریمة:

((قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَیَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِکَ أَزْکَی لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِمَا یَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ))(1).

فهذا الغضّ البصری فیه دلالة علی أنّ الداخل عارف بجمال زینب  علیها السلام وعلوّ قدرها، لکن هل یستطیع الإنسان أن یعرف ذات زینب وحقیقتها؟ نقول قد یرتقی الإنسان إلی معرفة زینب  علیها السلام إلی أعلی درجات المعرفة الجمالیة، ولکنّه ربما لا یمکن له أن یقف علی الذات الزینبیة إلاّ من کان محیطاً بها کالمعصومین  علیهم السلام.

فإذا عرف الإنسان أنّ المعرفة تدلّه علی العمل، وأنّ هناک ارتباطاً وثیقاً بین المعرفة والعمل، تجده حینما یغتنم کلّ الفرص لینهل من المعارف الإلهیّة لما یؤهّله أن

ص: 172

یکون الأفضل فی یوم القیامة، لأنّ الفضل علی درجة المعرفة، وهذا ما أشار إلیه إمامنا الصادق  علیه السلام بقوله:

«لیس الفضل بالصلاة والصوم والحجّ وإنّما الفضل بالمعرفة»(1).

فربما یحجّ المرء ولا یعرف الحقّ وربما یحجّ ولا یعرف إمام زمانه، فمثل هذا الحجّ لا ینفع،لأنّ الله سبحانه ابتلی الإنسان لیری من هو أحسنهم عملاً لا من هو أکثرهم عملاً، فالتعرّف إلی کیف العمل لا إلی کمّ العمل، حتّی أنّه ورد فی کتاب الکافی أنّه یستحبّ قلّة العمل(2)، لأنّ کثرة العمل ربما تؤدّی إلی العجب أو إلی الریاء والسمعة، ولهذا أیضا یعتمد علماء الأخلاق علی حسن العمل، ولکن لکی یکون العمل حسناً لابدّ من شروط؛ وأهمّ هذه الشروط حسن العقیدة، أی أنّ أوّل الشروط: الإیمان حیث إنّ العمل بلا إیمان لا ثواب فیه ولا قیمة له(3)، فإذن الکفر یحبط العمل مهما کان هذا العمل کثیراً وکبیراً(4)، وخیر شاهد علی ذلک ما حصل للشیطان ذلک العابد الذی تعجّبت من عبادته الملائکة إلاّ أنّه فی لحظة غرور وعجب أنهی کلّ شیء، واضطرّ

ص: 173

لمطالبة الله تعالی بأجره الدنیوی، فأعطاه الله تعالی أجره حیث أنظره إلی یوم معلوم(1)، وهکذا کلّ من یعمل عملاً جبّاراً لا ثواب له فی الآخرة طالما هو کافر، وتری ذلک واضحاً فی هذا العالم الذی خدم البشریة خدمةً لا یستهان بها وأقصد بذلک (أدیسون) مکتشف الکهرباء، إنّما أجره حصل علیه فی الدنیا، فکلّما بقیت الکهرباء ونفعت بقیت ذکری أدیسون قائمة إلی حین، وأمّا فی یوم القیامة فإنّه یحبط العمل بالکفر، لأنّ حسن العمل مشروط بالإیمان.

الشرط الثانی __ العلم والمعرفة: فإنّ العالم خیرٌ من العابد الجاهل(2) حتّی لو عبد الله تعالی لیل نهار فإنّ عمله لا یرتقی إلی مستوی عمل العالم، فلذلک قال أمیر المؤمنین روحی فداه:

«قصم ظهری اثنان: جاهل متنسّک، وعالم متهتّک».

فتری الذی قصم ظهر أمیر المؤمنین  علیه السلام ذلک العابد الجاهل، لأنّ حسن العمل بالمعرفة، وحسن العقیدة بالمعرفة، والفضل بالمعرفة.

الشرط الثالث __ التقوی: لأنّ الله تعالی لا یتقبّل من الفاسق:

((إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ))(3).

وإن کان العمل مسقطاً للتکلیف، ولکن قبول العمل غیر سقوط وجوبه،

ص: 174

فصلاته قد أسقطت التکلیف لکن لا تکون مقبولة(1)، ولا ناهیة عن الفحشاء والمنکر، ولا معراجاً إلی السماء، ولا تکون هذه الصلاة الفارغة عن المضمون قرباناً، لأنّ الصلاة قربان کلّ تقیّ ومعراج کلّ مؤمن، ففی هذه الصلاة الفارغة لا یحسّ بالمعراجیّة إلی الله سبحانه.

إذا عرج بالنبی  صلی الله علیه وآله وسلم فی لیلة إلی السماء، فإنّ المؤمن یعرج فی کلّ صلاة إلی الله تعالی، وهذا ما یؤکّده الحدیث الشریف:

«الصلاة معراج المؤمن».

فالنبی  صلی الله علیه وآله وسلم عرج به إلی السماء ورأی ما رأی عند سدرة المنتهی، وما کذب الفؤاد ما رأی.

فلماذا لا نری فی صلاتنا شیئاً، إذا کانت الصلاة معراج المؤمن؟.

فالجواب واضح جدّاً وهو أنّ الحُجُب التی بیننا وبین الملکوت هی الحائل دون الرؤیة، ونجد أنّ نبیّ الله إبراهیم  علیه السلام حینما طلب من ربّه رؤیة الملکوت، تفضّل علیه ربّه وأراه ملکوت السماوات والأرض(2) أی أراه ظاهر کلّ شیء وباطنه، لأنّ لکلّ شیء ظاهراً وباطناً حتّی الجنّة والنار لهما ظاهر وباطن، مع أنّ من الأشیاء ظاهره الرحمة وباطنه الغضب، وربما العکس ظاهره الغضب وباطنه الرحمة.

فظاهر هذه الأشیاء التی أمامنا تسمّی بالملک وباطنها یسمّی بالملکوت، ولهذا

ص: 175

نری الإمام زین العابدین  علیه السلام فی دعائه یقول: (أللهم أرنا حقائق الأشیاء)(1)، یعنی اللهمّ أرنا ملکوت الأشیاء وأرنا هذه الحالة التی تعمّ جمیع الکون وهی تسبیح هذا الکون لبارئه، إلاّ أنّنا لا نفقه تسبیحهم بسبب الذنوب التی صارت حجابا بیننا وبین هذا التسبیح، فکلّ شیء یسبّح ویهلّل لله سبحانه وتعالی، وذلک فی سیره التکاملی فی حرکته الجوهریة، وکلّ شیء یمشی لکی یصل إلی معشوقه الأوّل وهو الله تعالی، وهذا التسبیح هو مقام الجلال، والحمد لله هو مقام الجمال، والشواهد والقصص فی هذا الباب کثیرة، فإنّ أحد أولیاء الله تعالی یسمع حفیف الشجر ویسمع من خلاله التهلیل والتسبیح، وذلک من ضرب الورق بعضه ببعض، فیمکن للإنسان أن یصل إلی هذه المرحلة، فلا تعجب من ذلک، فقد اتّفق الفریقان __ السنّة والشیعة __ علی أنّ الرسول الأعظم  صلی الله علیه وآله وسلم قال فی الحدیث القدسی عن الله تعالی:

«العبد یتقرّب إلیّ بالنوافل حتّی أحبّه فإذا أحببته أکون سمعه الذی به یسمع، وبصره الذی به یبصر، ویده التی بها یبطش».

فیکون سمعه سمع الله، وبصره بصر الله، ویده ید الله، وید الله فوق أیدیهم، ینقل أنّ شابّاً اشتکی عند عمر بن الخطّاب علی أبی الحسن علی بن أبی طالب أسد الله الغالب  علیه السلام بأنّه ضربه فی السوق فاحمرّ وجهه، فقال عمر: یا أبا الحسن، لِمَ ضربته؟ قال: لأنه نظر إلی امرأة أجنبیة ورأیت ذلک منه، فضربته کی یمتنع عن هذا، فقال عمر بن الخطّاب: عین الله رأت وید الله ضربت، هذه معرفة عمریة، فکیف بالمعرفة العلویّة؟! فأکثر أولیاء الله وصلوا إلی هذا المقام، وکلّ واحد له أن یصل إلی هذه المرحلة سیّما الشباب، فإنّه یکفیهم التحرّک بقدمین: القدم الأولی أن یضعها علی النفس(2)،

ص: 176

والقدم الثانیة فی الجنّة، فإنّ فی مخالفة الهوی ومخالفة النفس الجنّة، وهذا ما أشارت إلیه الآیة الکریمة:

((وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوَی (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوَی))(1).

والجنّة یمکن رؤیتها لأنّها من الملکوت، وکلّما وصل الإنسان إلی الرتبة التی تؤهّله لرؤیة الملکوت فإنّه یراها، وخیر شاهد علی ذلک الرجل الذی جاء إلی أستاذنا رحمه الله وهو رجل قروی یقول: عندما قمت إلی صلاة اللیل نظرت إلی السماء وإذا بی أری عرش الله تعالی، وقطعاً إنّه رأی العرش المسمّی ولیس العرش الاسمی(2)، وهذا یتمّ بشروطه، التی هی حسن العمل، والعلم والمعرفة، والتقوی، لأنّ الله سبحانه إنّما یتقبّل من المتّقین.

الشرط الرابع __ الولایة: جاء فی الحدیث الصحیح فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام لابن المغازلی: (لو عبد الإنسان ربّه بین الرکن والمقام فی اللیل والنهار حتّی یکون کالشنّ البالی قائماً لیله صائماً نهاره ولم یوال علی بن أبی طالب  علیه السلام فإنّه لا یقبل منه)(3)، فحسن العمل ولایة أهل البیت  علیهم السلام، فهذا هو الذی جعل العدوّ یشهد لعلی  علیه السلام بقوله(4):

ص: 177

قسما بمکة والحطیم وزمزم

والراقصات وسعیهن إلی منی

بغض الوصی علامة مکتوبة

کتبت علی جبهات أولاد الزنی

من لم یوال فی البریة حیدرا

سیان عند الله صلی أم زنی

فحسن العمل یعتمد علی المعرفة والتقوی والإیمان والولایة، إذن من عرف أهل البیت  علیهم السلام حقّ المعرفة فإنّه لا یرتکب ذنباً، وکذلک من عرف الله تعالی وأنّه یری عمله کما أنّ رسوله والمؤمنین الذین هم أهل البیت  علیهم السلام یرون الأعمال(1)، وقد یراه أیضاً الأمثل فالأمثل أی من کان قریباً من الأئمة کزینب الکبری وإن کانت هذه الرؤیة جزئیة ولیست کلیة، فإنّه لا یقدم علی أیّ ذنب حیاءً وخجلاً ممّن یری، فإذا عرفنا أنّ الإمام الحجة  عجل الله فرجه الشریف تُعرض علیه الأعمال فی کلّ خمیس واثنین(2)، وتیقنّا ذلک وآمنّا به، فعندها لا یمکن أن یصدر منّا ذنبٌ.

وهکذا فإنّ من یدخل إلی حرم السیّدة زینب الکبری  علیها السلام وهو یعلم أنّها تراه، فإنّه لا یعصی الله سبحانه خجلاً منها واحتراماً لها، فتکون زینب  علیها السلام سبباً فی منعه عن المعصیة، لأنّ الدخول فی رحابها یجعل الداخل فی عالم آخر، ولکن لو دخل إلیها ومع کلّ ذلک عصی ربّه وأساء الأدب فی الحرم الزینبی، فهذا مثله مثل أولئک الذین قالوا لرسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم: ما لنا یا رسول الله عندما نجلس إلیک وتحدّثنا عن الدنیا نزهد فیها ونتوجّه إلی الله، ولکن إذا خرجنا منک ولقینا الأهل والأولاد نسینا کلّ ذلک فأدرکنا یا رسول الله لعلّنا صرنا من المنافقین، فأجابهم النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 178

«لولا هیام الشیاطین علی قلوبکم لرأیتم ما أری، ولسمعتم ما أسمع».

ومن الشواهد علی هذا وصیّة سیّدنا الأستاذ المرعشی النجفی رحمة الله علیه إلی ولده السیّد محمود، یقول: (ولدی محمود، إنّی من خلال الأوراد والأذکار وصلت إلی مقام أسمع ما لا یسمعه غیری، وأری ما لا یراه غیری)(1)، وکثیر معی عاصروا هذا السیّد الجلیل فلیس الکلام عن هذا من المثالیات، بل هو قدوة حاضرة، فإذن لابدّ من المعرفة والعمق فیها لنزداد عملاً حسناً، ونحصل علی سلوک أخلاقی رفیع، ولکی نزداد خضوعاً وخشوعاً وتقرّباً إلی الله تعالی، لابدّ من معرفة أهل البیت  علیهم السلام والتعمّق فی معرفتهم ومعرفة مقامهم الشامخ، لأنّهم الوسیلة إلی الله تعالی، ولکن إنّما تتمّ المعرفة من خلالهم، بل حتّی لو أردنا معرفة القرآن الکریم فلابدّ أن یکون من طریقهم وهذا ما یؤیّده حدیث الثقلین المتواتر عند الفریقین فی أنّ النبی  صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«إنی مخلّف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض»(2).

فهما لن یفترقا فی کلّ شیء، فمتی ما کان القرآن الکریم کان ترجمانه معه، لأنّ القرآن الکریم هو القرآن الصامت التدوینی، وأهل البیت  علیهم السلام هم القرآن الناطق العلمی(3)، وإنّی أری أنّ القرآن کان قبل خلق الإنسان ویدلّ علی ذلک ما جاء فی سورة الرحمن فی قوله تعالی:

((الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَیَانَ))(4).

ص: 179

فالإنسان یکون بین علمین علم القرآن وعلم البیان، بل إنّ الإنسان خلق بین علم القرآن وعلم بیان القرآن، ولکن لابدّ للقرآن من مبیّن ألا وهم أهل البیت  علیهم السلام ومن حذا حذوهم من العلماء الصالحین، وبما أنّنا عرفنا أنّ أهل البیت لن یفترقوا عن القرآن، فیلزم أن یکونوا مع القرآن فی أوّل وجوده، ویکونوا بهذا قد سبقوا الخلق بوجودهم.

فإذا أردنا أن نعرف القرآن فلابدّ أن یکون من خلالهم  علیهم السلام ونعرفهم من خلال القرآن، ولا نقول کما قال غیرنا حسبنا کتاب الله، ولا نقول کما قالوا: حسبنا أهل البیت  علیهم السلام(1)، بل نقول القرآن مع أهل البیت لن یفترقا، ولهذا الترابط الوثیق نجد أهل البیت  علیهم السلام یحثّون شیعتهم علی عرض أقوالهم وأحادیثهم علی القرآن الکریم، فما وافق القرآن نأخذ به، وما خالفه نضرب به عرض الجدار، وأنّه من زخرف القول، وباطل لم یصدر عنهم، لأنّهم لا یخالفون القرآن(2)، وهذا معنی قول أمیر المؤمنین علی علیه السلام عندما رفع القرآن علی الرماح فی صفّین:

«أنا القرآن الناطق».

ص: 180

وهذا قرآن صامت مع ما له من الإکرام والعزّة، فإذا عرفنا هذا الکلام سیبدو بنا الشوق للقاء إمامنا الحجّة  علیه السلام هذا الأمل الوحید للشیعی الخالص المخلص، بل أمنیة کلّ مؤمن أن یری مولاه وإمام زمانه  علیه السلام ولکن إذا منعتک الموانع(1) من رؤیته فها هو شریکه بین یدیک وهو کتاب الله العزیز عدل صاحب الزمان، فلْنشتَقْ إلیه ونقُمْ له إجلالاً کما نقوم عند ذکر صاحب الزمان، فإذا کان مدلول قیامک لإمامک الحجّة  عجل الله فرجه الشریف هو أنّک منتظر خروجه، فإنّ هذا القرآن لابدّ من احترامه والقیام له، فإنّه کتاب عزیز کریم، ولذا نجد السیّد الطباطبائی صاحب تفسیر المیزان کان لا یبیت فی مکان فیه قرآن، ولا یمدّ رجله فی مکان فیه قرآن أبداً فی طوال حیاته تعظیماً للقرآن الکریم، فإذا أردنا أن نحترم القرآن لابدّ من تأدیة حقّه، وهو أن نتلو منه فی کلّ یوم علی أقلّ التقادیر خمسین آیة کما ورد فی الروایات الشریفة(2)، فنأنس بالقرآن وبأهله الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وقد نزل الوحی فی بیوتهم، ألا وهم محمّد وآل محمّد  علیهم السلام، ومن آل محمد زینب الکبری روحی فداها، ولا یزال الحدیث عن مقام من مقاماتها الشامخة، ألا وهی عصمتها، وهذا ما سنذکره إن شاء الله تعالی.

والحمد لله ربّ العالمین.

ص: 181

ص: 182

بالرحمة والعلم والعبادة فیصیر الإنسان خلیفة الله تعالی فی الأرض ویکون مظهراً لأسمائه وصفاته وقال تعالی:

((إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً))(1).

وهذه الخلافة هی خلافة الأسماء والصفات(2).

فالخلافة تارةً تکون مادّیة وأخری أخلاقیة، وخلافة الإنسان لله تعالی هی من القسم الثانی، ونسمّیها بخلافة الأسماء والصفات، لأنّ الله تعالی ذات محیطة بکلّ شیء ولا یحاط به، فمعرفة ذاته محال، بل تقود إلی الحیرة والضلال کما ورد فی الحدیث الشریف(3)، إلاّ أنّ لنا أن نعرفه من خلال أسمائه وصفاته، وأمرنا الشارع بذلک فلنا أن نتفکّر بصفاته الذاتیة والفعلیة وکونه عالماً وقادراً وحیّاً، وأنّ هذه الصفات تتجلّی فی خلْقه فتری الخلْق کلّه یسبّح بحمده(4)، فمثلاً نری صفة الحیاة تتجلّی فی خلقه، ولکن هذه الحیاة لها مراتب متعدّدة، کالرتبة الجمادیة والنباتیة والحیوانیة والإنسانیة والملائکیة، والرتبة العلیا هی الرتبة الإلهیة، وهکذا قدرته وکلّ أسمائه وصفاته تتجلّی

ص: 183

وتظهر فی هذا الکون الذی هو مرآة عاکسة لصفات الله تعالی، والذی یجمع هذه الصفات ویعکسها کلّها وتتجلّی فیه هو الإنسان الکامل فیسمّی بجامع الجمع(1)، لأنّ هناک من المخلوقات ما یتجلّی فیه صفة واحدة من صفات الله تعالی وبعضها أکثر من ذلک وکلّ بحسبه، فالإنسان الکامل هو المخلوق الوحید الذی تتجلّی فیه ألف وواحدة من الصفات، وتسع وتسعون منها تسمّی بالأسماء الحسنی لورودها فی القرآن الکریم، وهذه الأسماء لها الأثر التامّ عند الدعاء بها، ولکن لابدّ لنا أن نعرف من هو الإنسان الکامل؟ فیکون الجواب هو من کانت له الرتبة العلیا والسیادة المطلقة علی الخلق ألا وهو النبیّ الأکرم محمد بن عبد الله  صلی الله علیه وآله وسلم أی أنّ هذه الأسماء والصفات تتجلّی کاملةً فی الحقیقة المحمّدیة، وهذه الحقیقة تتجلّی فی الأنبیاء والأئمة  علیهم السلام ثمّ العلماء ثمّ الأمثل فالأمثل، فلهذا صار الإنسان خلیفة الله تعالی فی الأرض الذی یحمل أسماء الله تعالی وصفاته.

ومن أسماء الله تعالی وصفاته اسم الطاهر والمعصوم أی المنزّه عن کلّ نقص وقبیح، مع أنّه قادر علی فعل القبیح، إلاّ أنّه لا یفعل القبیح وهذا ما یعتقده الشیعة فی قبال اعتقاد الأشاعرة والمعتزلة(2)؛ لأنّه بفعله القبیح یکون محتاجاً أو جاهلاً أو ناقصاً، ولکنّه تعالی عن ذلک علوّاً کبیراً.

ص: 184

فالله تعالی هو الطاهر مطلقاً والمعصوم مطلقاً بالقیام إلی غیره أی الممکن الذی تحدّه بدایة ونهایة، والذی تکون العصمة فیه أمراً نسبیاً، بینما تکون فی الله تعالی مطلقة، لأنّه أزلی أبدی سرمدی وهو الخالق للزمن وما وراء الزمن.

وبناءً علی ما سبق فإنّ العصمة والطهارة تتجلّی فی الأنبیاء وفی الأئمة  علیهم السلام، لأنّ مسؤولیة الجمیع واحدة ووظیفتهم واحدة، فالنبی مسؤول عن هدایة البشر والإمام مسؤول عن حفظ هذه الهدایة وإدامتها، فتتجلّی العصمة الإلهیة فی الأنبیاء، وتتجلّی العصمة الإلهیة والنبویة فی الأئمة، فعلی هذا لابدّ للخلیفة الذی یلی الرسول فی مهمّته الإلهیة وحفظ الرسالة، أن یکون معصوماً، لأنّه الحافظ للشریعة التی جاء بها النبیّ، ثمّ إنّ القرآن الذی هو کتاب الهدایة معصوم من کلّ خطأ، فلابدّ لحافظه ومفسّره ومبیّنه أن یکون معصوماً، وهذا ما أشارت إلیه الآیة الکریمة التی أمرتنا أن نعتصم بحبل الله تعالی وقالت:

((وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا))(1).

فلو لم یکن الحبل معصوماً لما طلبت الآیة الاعتصام به، ونحن نعلم أنّ القرآن الناطق هو الإمام فلابدّ له أن یکون معصوماً.

وإلی ذلک أیضا أشارت الآیات القرآنیة فی قصّة الطوفان وسفینة نوح  علیه السلام وبیّنت أنّ السفینة هی المکان الوحید للنجاة وکلّ ما سواها لا یعصم من الغرق حتّی الجبل بشموخه وصلابته، فإنّه لا یستطیع أن یحمی ابن النبی نوح  علیه السلام الذی التجأ إلیه(2)، ففی هذا دلالة واضحة علی عصمة السفینة ومن رکبها ینجو ومن یتخلّف عنها یغرق

ص: 185

ویهوی، ولوجود مناسبة وتشابه بین سفینة نوح  علیه السلام وأهل البیت  علیهم السلام نری النبیّ الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم یمثّل أهل بیته بسفینة نوح ویأمر الأمّة فی مواطن عدیدة بالتمسّک بهم حیث أشرت إلی ما یقارب أربعین وجهاً بین آیة السفینة وحدیث السفینة(1) وهو قول الرسول الأعظم محمّد  صلی الله علیه وآله وسلم فی حقّهم:

«مثل أهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوی»(2).

فالعصمة الإلهیة إذن تتجلّی فی النبیّ الأکرم  صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ تتجلّی فی الوصیّ من بعده  علیه السلام، وهذه العصمة عصمة ذاتیة کلّیة، فکما تتجلّی فی النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم تتجلّی أیضاً فی خلفاء النبیّ  صلی الله علیه وآله وسلم الاثنی عشر  علیهم السلام الذین کلهم من قریش کما ورد فی الصحیحین(3)، ولهذه العصمة النبویّة والولویّة جامع ألا وهی فاطمة الزهراء  علیها السلام، فهی جامعة للنور النبوی والنور العلوی، فلذا یعبّر عنها بالصدّیقة الکبری ویعبّر عنها بعصمة الله تعالی، لأنّها جمعت بین العصمتین، ثمّ إنّ هذه العصمة منحها الله تعالی لعباده ناشئة عن اختبار وامتحان فامتحن الله تعالی الأنبیاء بأن شرط علیهم العلم والزهد فی هذه الدنیا الدنیّة، فشرطوا له ذلک، وعلم منهم الوفاء فقبلهم وقرّبهم إلیه، وهذا ما أشار إلیه الإمام عجل الله فرجه الشریف فی دعاء الندبة، حیث یقول: (بعد أن شرطت علیهم الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیّة وزخرفها وزبرجها، فشرطوا لک

ص: 186

ذلک وعلمت منهم الوفاء به فقبلتهم وقرّبتهم وقدّمت لهم الذکر العلیّ والثناء الجلیّ)(1).

إذن عصمهم الله تعالی بعد اختباره لهم فی العوالم السابقة __ کعالم الجبروت والملکوت والأرواح والأمثال __ علی هذا العالم الناسوتی، وهکذا بالنسبة لفاطمة الزهراء  علیها السلام اختبرها الله تعالی بالصبر کما ورد فی زیارتها یوم الأحد: (السلام علیکِ یا ممتحنة، امتحنکِ الله الذی خلقک قبل أن یخلقکِ، وکنت لما امتحنکِ به صابرة)(2)، فإذن اختبرها الله تعالی بالصبر الذی هو أساس الأخلاق ولم یختبرها بالزهد، لأنّ الزهد فرع من فروع الأخلاق، فلو سأل سائل: لِمَ اختبر الله تعالی أنبیاءه بالزهد؟ فالجواب: إنّ الزهد فی هذه الدنیا یؤهّل النبیّ لممارسة وظیفته التی بعث من أجلها، ألا وهی هدایة الناس، فلا یکون غیر الزاهد فی الدنیا له القدرة علی دعوة الناس للآخرة، فزهد الأنبیاء یؤهّلهم للخوض فی المجتمعات وعدم التلوّث بالمحیط الکافر، والبیئة المتلوّثة بالشرک والمعاصی.

ص: 187

فإذا قلنا إنّ العالِم یرث النبیّ، فلابدّ أن یکون زاهداً فضلاً عن علمه، وهذه اللابدّیة أخلاقیة ولیست شرعیّة، لأنّ الزاهد یحکم قلوب الناس، فلهذا حکم الأنبیاء علی قلوب المؤمنین به، وهکذا العالم الربانی فإنّه یحکم علی قلوب المؤمنین إذا کان زاهداً ورعاً تقیّاً، فإذا کان الزهد شرطاً للنبوّة فی عالم الذرّ فهو شرط للعلماء فی هذا العالم الناسوتی.

فإذن تبتنی عصمة الأنبیاء الذاتیة الکلّیة الواجبة علی العلم والزهد، وأمّا النبیّ الخاتم  صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته فقد ابتنت عصمتهم علی العلم والصبر.

((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآَیَاتِنَا یُوقِنُونَ))(1).

ص: 188

ثمّ إنّ العصمة التی تبتنی علی الصبر تجعل صاحبها علی درجة من الیقین بحیث لو کشف له الغطاء لما ازداد یقیناً بینما نری أنّ إبراهیم الخلیل  علیه السلام طلب من ربّه أن یری ما یطمئنّ به القلب، وهذا لأنّ عصمته بنیت علی العلم والزهد، فی حین أنّ أمیر المؤمنین علیاً  علیه السلام لم یطلب ذلک من ربّه لأنّ صبره أساس الأخلاق، والیقین جزء من الأخلاق، إنّ الزهد والتقوی جندیّان من جنود العقل وحبّ الدنیا من جنود الجهل کما هو مبیّن فی محلّه(1).

فلابدّ للعاقل من الاتصاف بالزهد والتقوی وباقی الصفات التی عدّها الله من جنود العقل، والصبر أساس لکلّ هذه الجنود، کما عند علماء الأخلاق والعرفان أنّ مراحل التهذیب عبارة عن التخلیة والتحلیة والتجلیة، وکلّها تبتنی علی الصبر.

فبالصبر لم یصدر من علی  علیه السلام ترک الأَولی، فلا یقال لمثله  علیه السلام: کان الأَولی له أن یفعل کذا فی سیاسته أو اقتصاده، وأعماله وسلوکه، وهکذا کان أولاده المعصومون علیهم السلام بالعصمة الذاتیة المبتنیة علی العلم التامّ اللدنّی وعلی الصبر.

فإذا عرفنا أنّ العصمة التی عند النبی  صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته  علیهم السلام عصمة ذاتیة، أی ذاتاً، عصمهم الله من کل شین ونقص وذنب وخطأ ونسیان وحتّی ترک الأولی فی النبیّ محمد وآله الطاهرین  علیهم السلام، وذلک باختبار وامتحان منه سبحانه فی العوالم السابقة، فأعطاهم الله العصمة، فإذا عرفنا هذا، فإنّ التی عند زینب وأمثال زینب الذین تربّوا فی أحضان النبوّة والإمامة(2) عصمة أفعالیة، أی لم یرتکبوا الذنب فی أفعالهم من حین ولادتهم وحتّی حین وفاتهم، فعصمتهم هذه تسمّی بالعصمة الأفعالیة

ص: 189

أو الکسبیة وأنّها الجزئیة ولیست عصمة ذاتیة فلا تجب علیهم عقلاً، لأنّ العصمة الذاتیة مختصّة بالأنبیاء والأئمة وفاطمة  علیهم السلام.

ثمّ لا بأس من أجل توضیح العصمة الذاتیة والعصمة الأفعالیة والفرق بینهما أذکر هذا المثال الطبّی، ولا یخفی أنّ المثال کما یقال (یقرّب من جهة ویبعّد من ألف جهة) وأنّه لا مناقشة فی الأمثال، فالمقصود وهو تقریب المعقول بأمر محسوس.

ففی الطبّ العصری یلقّح الأطفال منذ الصغر بتلقیح عدم الشلل، فمن یُلقّح __ من قبل الأبوین مثلاً __ فی صغره فإنّه یعصم من الشلل، حتّی ولو وقع فی محیط غیر صحّی، فکأنّه یعصم من الیوم الأوّل علی عدم التلوّث بالشلل، ومن لم یلقّح فإنّه یمکن أن لا یتلوّث أیضاً إلاّ انّه هو بأفعاله ووقایته یبتعد عن البیئة الملوّثة فینجو من الشلل أیضا، إلاّ أنّه بأفعاله، لا بتلقیح الطبیب والوالدین.

فالعصمة الذاتیة تلقیح إلهی للأنبیاء والأئمة الأطهار بعد اختبارهم فی العوالم السابقة، ونجاحهم فی الامتحانات الإلهیّة، کنجاحهم فی الدنیا، کما ابتلی إبراهیم الخلیل بکلمات فأتمّهن.

وأمّا العصمة الأفعالیة فتلقیح فی الأفعال بأن یتّقی الذنوب وأن لا یتلوّث بها حفظاً لبقاء سلامته، وکلاهما بالاختیار والاختبار، فلا یقال: لو کانت العصمة ذاتیة، فلا فضل لمن اتّصف بها، ثمّ العصمة الذاتیة کلّیة تعمّ العصمة عن الذنوب والخطأ والنسیان وما یشین الإنسان، بخلاف الأفعالیة فإنّها العصمة عن الذنوب والمعاصی، وأمّا القضایا الاجتماعیة أو الاقتصادیة فربما یُخطئ فإنّه غیر معصوم.

ثمّ العصمة الذاتیة للأنبیاء واجبة عقلاً ونقلاً، أی لابدّ منها، ویدلّ علی ذلک الأدلّة العقلیّة، کعدم الاعتماد علی قول من لم یکن معصوماً، والأدلّة النقلیة من الآیات الکریمة والأحادیث الشریفة کآیتی التطهیر والولایة وحدیث الثقلین والسفینة،

ص: 190

وأمّا العصمة الأفعالیة فلم تکن ضروریة، وبهذا ربما یصدر من غیر المعصوم ما یتنافی مع العصمة الذاتیة.

والعصمة الذاتیة المطلقة إنّما تکون بنصّ من الله سبحانه کما یقول الإمام السجّاد علیه السلام: «الإمام منّا لا یکون إلا معصوماً، ولیست العصمة فی ظاهر الخلق لتعرف، ولذلک لا یکون إلا منصوصا»(1).

وکون النبیّ والعترة الطاهرة یمتازون بالعصمة الذاتیة باعتبار علمهم اللدنی الخاصّ من غیر کسب متعارف، کما فی قوله تعالی:

((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآَیَاتِنَا یُوقِنُونَ))(2).

فالیقین عند الإمام المعصوم  علیه السلام یختلف عن العلوم المتعارفة التی عند الناس، فیؤیّد النبیّ والإمام  علیهما السلام بروح القدس.

فی حدیث جابر عن أبی جعفر  علیه السلام قال: سألته عن علم العالم؟ فقال لی:

«یا جابر، إنّ فی الأنبیاء والأوصیاء خمسة أرواح: روح القدس وروح الإیمان وروح الحیاة وروح القوّة وروح الشهوة، فبروح القدس یا جابر عرفوا ما تحت العرش إلی ما تحت الثری».

ثمّ قال:

«یا جابر، إنّ هذه الأربعة أرواح یصیبها الحدثان، إلاّ روح القدس فإنّها لا تلهو ولا تلعب»(3).

ص: 191

وفی صحیح زرارة عن أبی جعفر  علیه السلام فی قول الله عز وجل:

((وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلَا الْإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا))(1).

فقال أبو جعفر  علیه السلام:

«منذ أنزل الله ذلک الروح علی نبیّه  صلی الله علیه وآله وسلم ما صعد إلی السماء وإنّه لفینا»(2).

وفی صحیح أبی بصیر قال:

سألت أبا عبد الله  علیه السلام عن قول الله تبارک وتعالی:

((وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی))(3).

قال:

«خلق أعظم من جبرائیل ومیکائیل، کان مع رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم وهو مع الأئمة وهو من الملکوت»(4).

عن أبی الحسن الرضا  علیه السلام قال:

«إنّ الله عزّ وجل أیّدنا بروح منه مقدّسة مطهّرة، لیست بملک لم تکن مع أحد ممّن مضی إلاّ مع رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم، وهی مع الأئمة منّا، تسدّدهم وتوفّقهم، وهو عمود من نور بیننا وبین الله عزّ وجلّ»(5).

ص: 192

فقوله  علیه السلام: (لم تکن مع أحد ممّن مضی إلاّ مع رسول الله وهی مع الأئمة منّا) یدلّ علی أنّ علمهم وفضلهم وعصمتهم یختلف عمّا سبق وعمّا لحق، فإنّه یختصّ بهم، وإنّهم أفضل الخلق، ولمثل هذه العصمة الأخصّ نقول بأنّهم  علیهم السلام لا یصدر منهم ترک الأولی، بخلاف بقیّة الأنبیاء والأوصیاء، فإنّه لهم عصمة الخاصّ، وعند زینب علیها السلام عصمة العامّ، وما عند غیرها عصمة الأعمّ.

ومعنی العصمة فی الأنبیاء والأوصیاء: لطف إلهی خاصّ باعتبار القوّة النوریة الملکوتیة الراسخة، فتعصم الإنسان فی حیاته.

فالنبیّ والإمام  علیهما السلام لهما العلم الخاصّ وبطریق خاصّ یمنح صاحبه ملکة العصمة الخاصّة والمطلقة بإذن الله تعالی، فیکون الأسوة والقدوة المطلقة.

((لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ))(1).

ثمّ الأمثل فالأمثل بمقدار ما عندهم من العلم والعصمة، ولمثل هذا نقول: إنّ زینب الکبری  علیها السلام هی من الأسوة والقدوة أیضاً.

ثمّ بهذه العصمة الکلّیة تجب الطاعة المطلقة، کما تجب المودّة والمحبّة.

قال أمیر المؤمنین علی  علیه السلام:

«إنّما الطاعة لله عزّ وجلّ ولرسوله ولولاة الأمر، وإنّما أمر بطاعة أولی الأمر لأنّهم معصومون مطهّرون لا یأمرون بمعصیته»(2).

وقال الإمام الصادق  علیه السلام:

«الأنبیاء وأوصیاؤهم لا ذنوب لهم لأنّهم معصومون مطهّرون»(3).

ص: 193

وزبدة المخاض: یبدو لی من خلال المطالعة والمراجعة لمباحث العصمة فی الکتاب والسنّة وعبائر الفلاسفة وعلماء الکلام، إنّما العصمة من الکلّی التشکیکی فلها مراتب طولیّة وعرضیّة، فبدایتها العدالة التی تشترط فی کلّ مسلم وإمام جماعة: من إتیان الواجبات وترک المحرّمات، وأن لا یأتی بما ینافی المروّة کما عند البعض، ونهایتها عصمة الله الکبری التی بلا نهایة، ثمّ بینهما مراتب، فبعد عدالة إمام الجماعة کما فی مذهب أهل البیت  علیهم السلام، یشترط العدالة فی مرجع التقلید، وعندی عدالته أعلی رتبة من عدالة إمام الجماعة، کما ذکرت تفصیل ذلک فی کتاب (القول الرشید فی الاجتهاد والتقلید __ المجلّد الأوّل)، ثمّ یأتی دور عصمة أمثال زینب الکبری  علیها السلام وهی التی نسمّیها بالعصمة الأفعالیة العالیة، ثمّ عصمة الأنبیاء والأوصیاء وهی العصمة الذاتیة الکلّیة المطلقة الواجبة، ثمّ عصمة الأربعة عشر معصوماً محمّد والأئمة الاثنی عشر وفاطمة الزهراء  علیهم السلام، والکلّ یشترک بالطهارة وبعدم ارتکاب الذنوب والمعاصی، إلاّ أنّه کلّ واحد یمتاز عن الآخر بخصائص وممیّزات، کعصمة الأربعة عشر معصوماً  علیهم السلام لیس فیها ترک الأولی، بخلاف عصمة الأنبیاء فإنّه لا یضرّها ترک الأولی، وتفصیل الکلام یطلب من محلّه.

سؤال: لو سئل: من أین لنا أن نعلم بعصمة زینب  علیها السلام ونحکم بأنّها معصومة بالعصمة الأفعالیة؟.

الجواب:

نعرف ذلک من خلال سیرتها وما ورد فی حقّها کما فی غیرها، وأذکر لکم شاهداً علی ذلک، ما ورد فی حقّ فاطمة بنت الإمام موسی بن جعفر  علیهما السلام أنّها کانت فی سنّ أربع سنوات أو خمس عندما جاء بعض الشیعة إلی دار الإمام  علیه السلام لیسألوا عن بعض المسائل إلاّ أنّهم لم یجدوا الإمام  علیه السلام، فبعد طرق الباب خرجت لهم زوجة الإمام علیه السلام

ص: 194

وأخبرتهم بعدم وجود الإمام  علیه السلام، فقالوا لها: إنّنا جئنا من مکان بعید ولابدّ لنا من أجوبة هذه المسائل، فکیف بنا ومن نسأل؟ فقالت لهم زوجة الإمام  علیه السلام: هنا فی البیت فاطمة بنت الإمام  علیه السلام، قالوا: إذن نسأل فاطمة، ولمّا دخلوا علیها وسألوها أجابتهم بکلّ الأجوبة وبتمامها، فأخذوا أجوبتهم وذهبوا، ولمّا جاء الإمام حدّثته زوجته بکلّ ما جری وقالت: إنّ فاطمة أجابت بکذا وکذا، فقال عند ذلک:

«إنّ فاطمة حکمت بحکم الله سبحانه وتعالی».

وهکذا زینب  علیها السلام کان عمرها سنتین کما ورد فی الروایة وهی جالسة فی حجر أبیها أمیر المؤمنین  علیه السلام فقال لها أبوها:

«بنیّة قولی واحد».

فقالت: واحد، ثمّ قال لها:

«قولی اثنین».

فقالت: لا أقول یا أبتاه، قال:

«بنیّتی لِمَ لا تقولین اثنین»؟.

قالت: لسانی جری علی الواحد ولا یجری علی الاثنین، فمن تلک القصّة الأولی وهذه القصّة الثانیة نفهم أنّ السیّدتین الجلیلتین عالمتان غیر معلّمتین، کما أنّهما تربّتا تربیة نبویة علویة، ومثل هذه التربیة لا تنتج إلاّ عصمة أفعالیة، ثمّ عندما نطّلع علی حالة زینب  علیها السلام وهی تصلّی صلاة اللیل فی لیلة الحادی عشر من المحرّم فی تلک اللیلة التی تهدّ الجبال بمصیبتها نلمس من ذلک مدی علم زینب وعصمة زینب  علیها السلام، وهذا لیس بعجیب فإنّ مثل هذه العصمة ثبتت لمن هو أقلّ من مقام زینب  علیها السلام التی قال فی حقّها الإمام زین العابدین  علیه السلام:

«عمّة، أنتِ بحمد الله عالِمة غیر معلَّمة وفهِمة غیر مفهَّمة».

ص: 195

أی أنّ معلّمکِ هو ربّ العالمین فأنتِ لست بحاجة إلی معلّم آخر، فإنّه تعالی أدّبکِ فأحسن تأدیبک، فهی عالمة لأنّها فی أعلی مراحل التقوی وکانت مصداقاً واضحاً للآیة الکریمة:

((وَاتَّقُوا اللَّهَ وَیُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ))(1).

وهی صابرة لم یسبقها فی ذلک إلاّ أمّها فاطمة  علیها السلام فلکلّ هذا هی معصومة بالعصمة الأفعالیة.

وکما قلت لکم: إنّ هذه العصمة ثابتة لغیرها ممّن هو أدنی منها مرتبةً کسیّدنا الأستاذ النجفی المرعشی قدس سره، فإنّه قال لی یوماً وقد أقسم بفاطمة الزهراء  علیها السلام انّه ما فعل شیئاً هوته نفسه قط، أی کان (مخالفاً لهواه مطیعاً لأمر مولاه) منذ الیوم الأوّل، فلهذا (علی العوام أن یقلّدوه) کما ورد فی الحدیث الشریف، وکذلک السیّد الخوانساری قدس سره الذی قضی صلاته طیلة حیاته ثلاث مرّات، مع أنّه من مراجع الدین وما کان ذلک إلاّ لشدّة احتیاطه، فمثل هذه الأفعال تدلّ علی عصمتهما الأفعالیة.

وهذا ما أکّده الإمام الصادق  علیه السلام بقوله:

«عجبت لمن یحبّ الله کیف یعصیه».

فالمحبّ لله تعالی لا یعصی الله تعالی ولا یفعل ما یؤثّر علی هذه العلاقة مع ربّه ومولاه ومحبوبه، کما أنّه ورد فی الحدیث الشریف:

«ثمرة العلم العصمة».

فکلّما ازداد الإنسان علماً نافعاً وعملاً صالحاً ازداد عصمة وورعاً عن المعاصی والذنوب والآثام والقبائح، وهناک شواهد کثیرة أذکر منها ذلک الرجل المتواضع الذی

ص: 196

لا یقرأ ولا یکتب أخی الحاجّ محمّد علی مشهدی، فإنّه کان له شرف اللقاء بالإمام الحجّة  عجل الله فرجه الشریف تکراراً ولمّا سألته عن مؤهّلاته لذلک قال: إنّه ما کذب یوماً، ولا اتّهم أحداً، ولا استغاب شخصاً، بل بمقدار ما عرف من دینه لم یرتکب ذنباً منذ بلوغه، فالمعرفة والحبّ یستوجبان العمل والقرب، حتّی یصل المرء إلی العصمة فی أفعاله، والتی نسمّیها بالعصمة الأفعالیة، ولا بأس أن أذکر شاهداً آخر لتأثیر حبّ الله فی الحیاة وفی أداء الواجبات، أذکر أنّی کنت راکباً فی القطار مع بعض الشباب وکانوا من الجیش فلمّا وقف القطار ونزلنا لأداء الصلاة کان أحدهم لا یؤدّی الصلاة وبمجرّد أن سألته: هل تحبّ الله تعالی؟ قال: نعم، قلت له: اذهب وتکلّم مع من تحبّ، فقام فعلاً وذهب للصلاة، وغیر ذلک من الشواهد ویکفینا ما نراه من طاعة العاشق لمعشوقه فی العشق المجازی، مع أنّ الحبّ بینهما شهوانی، فکیف إذا کان الحبّ الإلهی؟.

فلذا من عرف الله فإنّه لا یعصیه، ومن عرف زینب فإنّه یتأدّب فی حضرتها بخشوع، فبالحبّ تکون الطاعة، وحبّ مجنون لیلی کان مجازیاً، ومن طریف ما یحکی أنّه کتب علی أرض الصحراء اسم لیلی، فلمّا سئل عن سبب ذلک؟ أجابهم: أسلّی قلبی بذکری لیلی، وهکذا یفعل الحبّ المجازی بأهله، فکیف بالعشق الحقیقی وهو عشق الله سبحانه، ومن أنس به استوحش من الناس، ولهج لسانه بذکره:

((أَلَا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ))(1).

فإذن إذا علمنا وزهدنا وصبرنا أطعنا حقّاً، وزادنا الله عصمةً، ومثل زینب الحوراء  علیها السلام التی وصلت إلی مقام الفناء فی الله کما یشهد لها قولها فی جواب ابن زیاد اللعین: کیف رأیتِ صنع الله؟ فقالت  علیها السلام: (ما رأیت إلاّ جمیلاً)، ولا یقول هذا إلاّ

ص: 197

العارف الفانی فی إرادة الله وحبّه، فتری شهادة إخوتها الکرام من الله صنعاً جمیلاً، وإن کان من بنی أمیّة ویزید الطاغیة ظلماً وعدواناً، فمثلها کیف لا تکون معصومة؟!

کیف لا تکون معصومة وقد صبرت حتّی عجز الصبر عن صبرها؟! وهل یمکن لغیرها أن ترفع جسد أخیها الإمام الحسین فی عصر یوم عاشوراء وهو مقطّع بالسیوف والرماح والسهام وتقول: اللهّم تقبّل هذا القربان من آل محمد؟!.

کیف لا تکون معصومة وإمام زمانها زین العابدین  علیه السلام یقول فی حقّها: أنتِ بحمد الله عالمة غیر معلّمة؟ فلا ریب ولا شکّ فی أنّها معصومة، إلاّ أنّ عصمتها عصمة أفعالیة تختلف عن عصمة أمّها فاطمة الزهراء  علیها السلام، تختلف عن عصمة الأنبیاء والأئمة الأطهار  علیهم السلام.

اللهّم نسألک بعصمة الأنبیاء والأولیاء وبعصمة زینب الحوراء اغفر لنا فیما مضی من حیاتنا واعصمنا فیما بقی من عمرنا، آمین ربّ العالمین.

ص: 198

ص: 199

ص: 200

وقصّة عاشوراء والطف الحزینة، إنّما هی ولیدة الزوجین الزکیّین الطاهرین العلویّین الفاطمیّین مولانا الإمام الحسین بن علیّ سیّد الشهداء  علیهما السلام، وسیّدة بنی هاشم، عقیلة الطالبیین سیّدتنا زینب الکبری سلام الله علیها.

فعاشوراء الإسلام محلّ ولادتها کربلاء الصامدة، أبوها سیّد الشهداء الإمام الحسین  علیه السلام ومربّیتها المجاهدة الثائرة زینب الطاهرة، لولاها لکانت عاشوراء الیتیمة تموت فی صغرها، إلاّ أنّ السیّدة زینب بنضالها وندائها الثوری  علیها السلام ربّت عاشوراء تلک الولیدة التی یجری فی عروقها دم الله وثاره، فتربّت عاشوراء الحسین فی أحضان زینب علیها السلام وترعرعت فی جوارها وحجرها المبارک وجهادها الدؤوب، لتکون عاشوراء أمّ الثورات التحرّریة بین الأجیال فی کلّ عصر ومصر، إلی یوم القیامة، فهی المنطلق الثوری للنهضات الإسلامیة إلی الیوم الموعود.

ولا یمکن لأحد سوی الله سبحانه والأنبیاء والأوصیاء  علیهم السلام أن یعرفوا مقام أمّ عاشوراء ومنزلتها فی الدارین، فإنّ المعرفة والعلم بالشیء لازمه الإحاطة به، ولا یمکن للناس أن یحیطوا بعاشوراء وجوهریّتها وفلسفتها، ولا بأبیها وأمّها.

وزینب الکبری فی أدوار حیاتها وسیرتها الذاتیة(1) تخبرک عن أصالة سماویّة وشجرة نبویّة ودوحة هاشمیّة وترجمة قرآنیّة، أصلها ثابت وفرعها فی السماء، فهی زینة أبیها أمیر المؤمنین أسد الله الغالب علی بن أبی طالب  علیه السلام، وإنّه لم یفتخر بکتابه العظیم (نهج البلاغة) الذی هو کتاب الحیاة وکتاب السعادة ولا یمکن للبشر أن یعرفوا ما فیه من العظمة والشموخ، إلاّ أنّه یفتخر ویتزیّن ببنته السیّدة زینب  علیها السلام.

ولولا الخوف علی عقول الناس، لقیل فی مدحها وثنائها ومعرفتها ما یبهر العقول، ویحیّر ذوی الألباب، وقلیل من عبادی الشکور الفکور الصبور.

ص: 201

وما زالت زینب النبوّة والإمامة، زینب الولایة العظمی أسیرة الهوی، بالأمس کانت أسیرة الظالمین من بنی أمیّة الطغاة وأشیاعهم، والیوم أسیرة العقول الضعیفة، حتّی قالوا عنها: إنّها امرأة عادیّة؟!!.

فما نطقت فی معرفتها حرفاً، إلاّ وتجد نفسک مقیّداً بسلاسل الافتراء والتهمة وأنّ القائل من الغلاة، فزینب العظمة ما زالت أسیرة العقول والأفکار المتخلّفة.

ولا نقول فی وصفها وثنائها أنّها الربّ __ والعیاذ بالله __ ولکن نقول: هکذا خلقها الربّ جلّ جلاله.

إلاّ أنّ الناس بین قالٍ وغال، بین إفراط وتفریط، فکما غالوا فی أبیها حتّی قالوا بألوهیّته __ والعیاذ بالله __ وقالوا فی حقّه حتّی جعلوه کافراً أو کأحد المسلمین، وما زال علی أمیر المؤمنین سیّد المظلومین، قد ظلمه التأریخ کولده الحسین، بل وأولاده وذرّیته.

وما زال صوته الحزین یدوّی فی ضمیر الإنسانیة:

(فیا عجبا للدهر إذ صرت یقرن بی من لم یسع قدمی).

(أنزلنی الدهر حتّی قالوا علی ومعاویة).

وهذه الصرخة الألیمة تسری فی کلّ الأزمنة وعلی مدی العصور والأحقاب، حتّی قال ابن أبی الحدید المعتزلی فی بیان مقولة أمیر المؤمنین  علیه السلام أنّه: (أطلق القول إطلاقاً عاماً مستغرقاً، لکلّ الناس أجمعین).

ولا یزال علی المرتضی مجهولاً، ولا یزال کلامه القیّم یهتف: (سلونی قبل أن تفقدونی)، وإنّه لا یختصّ بالمسلمین بل هو للبشریة کافة کأخیه النبیّ الأعظم رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم.

((وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ))(1).

ص: 202

وعلی أمیر المؤمنین نفس رسول الله بنصّ آیة المباهلة، فظلموه وهو یقول:

«أللهم إنی أستعیذک علی قریش ومن أعانهم، فإنّهم صغّروا عظیم منزلتی وأجمعوا علی منازعتی أمراً هو لی»(1).

وهکذا ظلموا علیاً وظلموا أولاده، وظلموا زینب بجهلهم بمقامهم الشامخ ومنزلتهم العظیمة.

ولابدّ من حیاة جدیدة لضمیر المجتمع الإسلامی، حتّی یعرف علیّاً وأبناءه الکرام.

حتّی یعرف النبیّ محمّداً وقرآنه، وعلیاً ونهجه، وفاطمة ومظلومیّتها، والحسن وسیاسته، والحسین وثورته، وزینب وعاشوراءها، والسجّاد وصحیفته، وهکذا حتّی یعرف المهدی الموعود وفلسفة الانتظار ودولته العالمیة.

کلّ هذه المعرفة إنّما تتمّ بالإیمان بالله سبحانه والعشق بعظمته، وجماله المتجلّی فی الکائنات والتعبّد والتسلیم لأمره.

وما نعرفه من زینب الیوم لیس إلاّ شبحاً من قدسیّتها وعظمتها، ومن الواضح أنّ الشبح لا یعطی معرفة تمام الشیء وحقیقته.

ثمّ أعداء الإسلام عرفوا أنّ الهجوم العسکری علی البلاد الإسلامیة لتهدیم عقائد المسلمین لا ینفع أو لا یکفی، بل لابدّ من الهجوم الثقافی من الغرب والشرق، بل لابدّ باسم الدین ضرب الدین، وباسم المذهب هدم المذهب من أساسه، حتّی تفقد الأمّة أصالتها ومجدها العریق ومعتقداتها الصحیحة، فترکن إلی الغرب أو الشرق، مستجدیة متسوّلة متسکّعة. وهذا ما یریده الاستکبار العالمی، فتسمع بین آونة وأخری نغمات ضدّ المعتقدات الدینیة والضرورات المذهبیة، والعجب أنّه من لسان رجال الدین والمتلبّسین بزیّ أهل العلم!!.

ص: 203

وأمّا زینب الإسلام فقدرتها تعنی حکومة الأخلاق والفداء والتضحیة، وتربیتها تعنی الحبّ والعشق الإلهی والذوبان فی الله جلّ جلاله، وثقافتها تعنی سلامة الفطرة وحکومتها فی کلّ مجالات الحیاة علی الصعیدین الفردی والاجتماعی.

والعشق الإلهی(1) المتجلّی فی ثورة عاشوراء إنّما هو شجرة طیّبة أصلها ثابت وفرعها فی السماء، تؤتی أکلها کلّ حین بإذن ربّها، ثمرتها العصمة، وورقها الإخلاص، وجذورها الطهارة، ودوحتها الجمال، وبهاؤها الجلال.

والعشق إنّما ینبع من سویداء القلب، والقلب حرم الله وعرش الرحمن، والفطرة إنّما تدعو القلب إلی أن یعرف صاحبه ومالکه وهو الله سبحانه، إلاّ أنّ هذا الشیطان الرجیم یسرق بیت الله، وهو قلب المؤمن فإنّه حرم الله وعرشه، فیسرقه ویعشعش فیه ویبیّض ویفرّخ، فیکون عشّ الشیطان وأبنائه وأعوانه وحزبه، فیتنزّل القلب ویعصی الربّ، حتّی ینتکس، فلا یکون وعاء للرحمة الإلهیة وعلم الله سبحانه، ثم یموت القلب، فیفقد الإنسان إنسانیّته، فیکون کالحجارة أو أشدّ قسوة، کالأنعام بل أضلّ سبیلاً. وکربلاء الحسین وزینب  علیهما السلام إنّما هی مصارع العشّاق، کما قالها أمیر المؤمنین علی  علیه السلام حینما جاوز کربلاء:

«هاهنا مصارع العشّاق».

وعاشوراء الحسین وزینب  علیهما السلام إنّما هو کتاب العاشقین الوالهین فی حبّ الله وجماله. وزینب بطلة کربلاء، معلّمة العشق الإلهی جیلاً بعد جیل، ترفع إلی السماء جسد أخیها المضرّج بالدماء، محزوز الرأس، مهشّم الأضلاع، وتقول بکلّ سکینة ووقار: (اللّهم تقبّل هذا القربان من آل محمد  صلی الله علیه وآله وسلم).

ص: 204

ومن یعشْ فی رحاب زینب العشق یمتلئ قلبه شوقاً للقاء معبوده جلّ جلاله، فیکون لسانه میزان الحکمة، ویده مائدة الکرام، ویحیا بعشق الله، ویرجع القلب إلی مالکه الأصلی التکوینی والتشریعی، کلّ هذا ببرکة رسالة زینب الرسالیة، رسالة الدم والدموع، رسالة المقاومة والفداء.

زینب الکبری عقیلة بنی هاشم أمّ المصائب وقرینة النوائب، العصمة الصغری والناموس الأکبر، محبوبة المصطفی وزینة المرتضی وشقیقة المجتبی وشریکة الحسین سیّد الشهداء.

زینب الإنسیة الحوراء بنت سیّدة النساء فاطمة الزهراء  علیها السلام، نتیجة النبوّة المحمّدیة وحصیلة الولایة العلویة، وآیة العصمة الفاطمیة، ومرآة المحاسن الحسنیّة، وانعکاس المصائب الحسینیّة، لقد بلغت فی المجد غایة حدّها.

والعصفور بقدر همّته یصفق جناحیه لیحلّق فی السماء، فما نقول فی زینب الحرّة إلاّ ما نفهمه بعقولنا القاصرة.

فزینب الدین رضیعة ثدی الرسالة، ربیبة العلم والبسالة، من أنوار المحشر بنت ساقی الکوثر، سیّدة البطحاء خلاصة الخمسة النجباء، ملیکة العرب.

فلو کان النساء بمثل هذی

لفضلت النساء علی الرجال

فما التأنیث عیب للشموس

ولا التذکیر فخر للهلال

ومن ألقابها العلیاء وخصائصها السمحاء(1):

ص: 205

الصدّیقة، العصمة الصغری، ولیّة الله العظمی، ناموس الکبری، الراضیة بالقدر والقضاء، أمینة الله، عالمة غیر معلّمة، فهِمة غیر مفهّمة، محبوبة المصطفی  صلی الله علیه وآله وسلم، قرّة عین المرتضی  علیه السلام، نائبة الزهراء  علیها السلام، شقیقة الحسن المجتبی علیه السلام، شریکة الحسین سیّد الشهداء  علیه السلام، الزاهدة، الفاضلة، العاقلة، الکاملة، العاملة، العابدة، المحدّثة، المخبرة، الموثّقة، کعبة الرزایا، المظلومة، الوحیدة، عقیلة قریش، الباکیة، الفصیحة، البلیغة، الشجاعة، عقیلة خدر الرسالة، رضیعة ثدی الولایة، روحی وأرواح العالمین لها الفداء.

یکفیها شرفاً وفخراً شهادة إمام زمانها سیّد الساجدین وزین العابدین الإمام علی بن الحسین  علیهما السلام، حیث قال:

«بحمد الله إنّکِ عالمةٌ غیر معلّمة، وفهِمة غیر مفهّمة».

وهذا ممّا یدلّ علی عصمتها، فإنّ العصمة عن الذنوب والمعاصی وکلّ ما یشین ویزری بالإنسان إنّما یکون بالعلم، بأن یعلم منشأ الذنوب، وأنّها تصدر من الجهل والظلمة، کما یعلم نتائجها وآثارها، من الآثار الوضعیّة فی الدنیا والعقاب الأخروی، وهذا العلم یکون بلطفٍ خاصّ من الله سبحانه فی الأنبیاء والأوصیاء وفاطمة الزهراء علیها السلام، فهم معصومون بعصمة ذاتیّة کلّیة، تمنعهم عن المحارم اختیاراً لا علی نحو القهر والجبر، وفی غیرهم ممّن یحذو حذوهم وینهج منهجهم ویرثهم فی علومهم ومعارفهم وأخلاقهم، یعصمون أنفسهم بعصمة أفعالیّة کسبیة جزئیّة، فمثل الشهید علی الأکبر  علیه السلام والسیّدة زینب الکبری وفاطمة المعصومة بنت الإمام موسی بن جعفر بقم المقدّسة یحملون هذه العصمة.

فسیّدة النساء فاطمة الزهراء  علیها السلام هی العصمة الکبری، والسیّدة زینب  علیها السلام هی العصمة الصغری، لأنّها عالمة غیر معلّمة، فعلمها من الله سبحانه، یعصمها من الآثام

ص: 206

والقبائح، فهی تنوب أمّها الزهراء  علیها السلام فی فضائلها وفواضلها وخصالها وخصائصها وعصمتها وعفّتها ونورها وشرفها وبهائها، فکانت تنطق بالحکمة والعلم والأدب والمعرفة والعصمة من محاسن خلالها، فلم یُرَ أکرم منها أخلاقاً ولا أنبل فطرةً ولا أطیب عنصراً ولا أخلص جوهراً فی النساء بعد أمّها سیّدة نساء العالمین.

فهی مجمع الفضائل ومنبع المکارم، حازت من الصفات الکریمة والسجایا الحمیدة ما لم یحزها بعد أمّها أحد حتّی حقّ أن یقال: هی الصدّیقة الصغری، فهی فی الصبر والثبات وقوّة الإیمان والتقوی یضرب بها المثل الأعلی، وخیر شاهد حیاتها الطیّبة وسیرتها الذاتیّة المبارکة ورباطة جأشها فی قصّة کربلاء ویوم عاشوراء.

إنّ المقامات العرفانیة الخاصّة بزینب  علیها السلام تقرب من مقامات الإمامة، فإنّها لمّا رأت حالة زین العابدین  علیه السلام حین رأی أجساد أبیه وإخوته وعشیرته وأهل بیته علی الثری صرعی مجزّرین کالأضاحی وقد اضطرب قلبه واصفرّ وجهه، أخذت  علیها السلام فی تسلیته تصبّره قائلةً: (ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیّة جدّی وأبی وإخوتی، فو الله إنّ هذا لعهد من الله إلی جدّک وأبیک، ولقد أخذ الله میثاق أناس لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض وهم معروفون فی أهل السماوات أنّهم یجمعون هذه الأعضاء المقطّعة والجسوم المضرجة، فیوارونها وینصبون بهذا الطفّ علماً لقبر أبیک سیّد الشهداء لا یدرس أثره ولا یمحی رسمه علی کرور اللیالی والأیّام، ولیجتهدنَ أئمة الکفر وأتباع الضلال فی محوه وتطمیسه فلا یزداد أثره إلاّ علوّاً)(1).

وقد ائتمنها الإمام علی أسرار الإمامة، وهذا یدلّ علی عصمتها، کما لم یذکر التأریخ رغم کثرة أعداء أهل البیت  علیهم السلام ما یشین بها وینقص من شأنها ویبطل عصمتها، فهی بنت الوحی وربیبة الرسالة، تربّت فی مدرسة الرسول الأعظم وأمیر

ص: 207

المؤمنین وسیّدة نساء العالمین وسیّدی شباب أهل الجنّة  علیهم السلام، ومن تعلّمت فی مثل هذه المدرسة الإلهیّة کیف لا تکون معصومة فی أفعالها وحیاتها؟! فسلام الله علیها أبد الآبدین، من بدء الخلق إلی یوم الدین.

ومن خصائصها: حملتها أمّها کرهاً ووضعتها کرهاً، کإخوتها  علیهم السلام، فالزهراء من حین حملها إلی یوم ولادتها کانت مهمومة، وقد أخبرت من قبل بمصائبها، وما یجری علیها من الآلام والمحن.

روی أنّ زینب بن علی بن أبی طالب  علیه السلام لمّا ولدت أخبر بذلک رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم فجاء إلی منزل فاطمة  علیها السلام وقال:

«یا بنتاه، إیتینی ببنتک المولودة».

فلمّا أحضرتها أخذها رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم وضمّها إلی صدره الشریف، ووضع خدّه المنیف علی خدّها، فبکی بکاءً عالیاً، وسال الدمع علی محاسنه الشریفة جاریاً، فقالت فاطمة:

«لماذا بکاؤک، لا أبکی الله عینیک یا أبتاه؟».

فقال  صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا بنیّة فاطمة، اعلمی أنّ هذه البنت بعدک وبعدی تبتلی بالبلایا، وترد علیها مصائب شتّی ورزایا».

فبکت فاطمة  علیها السلام عند ذلک، ثم قالت:

«یا أبَه، فما ثواب من یبکی علیها وعلی مصائبها؟».

فقال  صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا بضعتی وقرّة عینی، إنّ من بکی علیها وعلی مصائبها کان ثواب بکائه کثواب من بکی علی أخویها».

ص: 208

ثمّ سمّاها زینب(1).

وزینب اشتقّ من زَنِبَ __ کفَرح __ بمعنی السمن، وسمن کلّ شیء بنسبته، فسمن الحیوان بمعنی کثرة لحمه، وسمن النبات بمعنی نظارته وکثرة ثمراته، وسمن الإنسان بمعنی حمله صفات الکمال والجمال.

أو زینب بمعنی الشجرة الطیّبة الحسنة الصورة، أو بمعنی زین أب، ولکثرة الاستعمال أسقط الألف، وعند بعض أهل المعرفة إنّما أسقط الألف لعدم الفصل بینها وبین أبیها، فزینب زینة أبیها أمیر المؤمنین بکمالاتها وخصائصها وخصائلها.

وأبوها أسد الله الغالب علی بن أبی طالب  علیه السلام إنّما هو زینة الکون، وزینة الوجود وما خلقه المعبود، فزینب زینة الزینة لهذا العالم الرحب، وکانت کأمّها الزهراء (أم ابیها) فصارت (زینة أبیها) ورثت أمَّها فی عصمتها وعلومها ومصائبها.

والأسماء تنزل من السماء، إلاّ أنّ الله قد شرّف بعض أولیائه وأنبیائه أن سمّاهم بنفسه، کآدم ویحیی.

((یَا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ یَحْیَی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا))(2).

ص: 209

وعیسی المسیح:

((إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی))(1).

والنبیّ الأکرم:

((وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ))(2).

وعلی اشتقّ من العلیّ والحسن والحسین وزینب الکبری.

کما ورد فی الخبر الشریف عندما قدّمت فاطمة بنتها إلی زوجها أمیر المؤمنین لیسمّیها فقال: لا أسبق رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم، ولمّا کانت بین یدی الرسول لم یسمّها لکی لا یسبق الله سبحانه، فنزل جبرئیل الأمین وقال: إنّ الله یقرئک السلام ویقول: سمّها زینب، کما سمّیت فی اللوح المحفوظ.فزینب زینة اللوح المحفوظ، کما أنّ أباها أمیر المؤمنین علیاً  علیه السلام زینة عرش الله.

یا رب جوهر علم لو أبوح به

لقیل لی: أنت ممن یعبد الوثنا

رضینا قسمة الجبار فینا

لنا علم وللأعداء مال

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

ص: 210

ص: 211

ص: 212

العصمة الفاطمیة

«أشهد أن فاطمة عصمة الله»

الشرافة العنصریة

الحوراء الإنسیة

نبذة من الأحادیث

الشریفة فی فضائلها  علیها السلام

اسمها فی العرش

حبّها الإکسیر الأعظم

نجاة محبّیها من النار بیدها المبارکة

حدیث (لولاک)

فاطمة الزهراء  علیها السلام لیلة القدر

الأول

الثانی

الثالث

الرابع

الخامس

السادس

السابع

الثامن

التاسع

العاشر

الحادی عشر

الثانی عشر

الثالث عشر

الرابع عشر

بعض الکتب المؤلّفة عن الزهراء  علیها السلام

ص: 213

عصمة الحوراء زینب  علیها السلام

المحاضرة الأولی

المحاضرة الثانیة

وقفة علی المعرفة الفلسفیة والعرفانیة

سؤال غیر فطن

المحاضرة الثالثة

المحاضرة الرابعة

نکتة أخلاقیة

الفرق بین العصمتین

زینب الکبری  علیها السلام

زینة اللوح المحفوظ

ص: 214

ص: 215

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

ص: 216

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج 1

21

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج 2

22

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج 3

23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمد جواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35